209「声闻地」之「资粮论」的三重结构-第3章
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│ 觉寤瑜伽 │ 瑜伽 │
│（8）正知而住 │ （9）正知而住 │
│（9）善友性 │（2）*正法增上他音 │
│（10）闻正法．思正法 │ *内如理作意 │
│（11）无障碍┌加行障 │ │
│ │远离障 │（3）（10）乐远良 │
│ └寂静障 │ （11）清净诸盖 │
│（12）修惠舍 （4） │ │
│（13）沙门庄严 （5） │ （12）依三摩地 │
└───────────┴────────────┘
四、五处安立
善达瑜伽（yoga…jna）诸瑜伽师，对初修业者（prathama…kar…
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mika）于「五处」（pancasu sthanesu）指导（vinayate）。所
谓「五处」﹕
「复于五处如应安立（pancasu sthanesu vinay…
ate）。云何五处﹖一、护养定资粮（samadhisambhar…
araksopacaya）处。二、远离（pravivekya）处。三、
心一境性（cittaikagrata）处。四、障清净（avarana…
visuddhi）处。五、修作意（manaskarabhavana）处。
」（大30…449c15）
第一「护养定资粮」（samadhisambhararaksopacaya）﹕
「谓若成就戒律仪者…如是乃至成就所有沙门庄
严。随所获得资粮所摄善法差别（pravibhaga），皆能
防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满、为如
所说，无增无减，平等现行，发生乐欲增上欣慕，恒
常安住勇猛精进。是名护养定资粮。」（大30…449c18）
如前所说即是指「离欲道资粮」之护养。于此资粮所摄
（parigrhita）善法之类别（pravibhaga）皆能防守、令其成长
（raksopacaya）。
如是远离「顺退分（hanabhagiya）法」修习「能顺胜分
（sesabhagiya）法」时、乐住「远离」（pravivikta…vihari
bhvati）。
云何远离（pravivekya）﹖
「谓（1）处所圆满（sthana…sampad）、（2）威仪圆满
（iryapatha…sampad）、（3）远离圆满（vyapakarsa）。
是名远离」（大30…450a1）
其各别的说明如下﹕
「云何（1）处所圆满（sthana…sampad）﹖谓或阿练若、
或林树下、或空闲室（sunya…agara）…总名处所。处
所圆满复有五种…」（大30…450a4）
「云何（2）威仪圆满（iryapatha…sampad）﹖谓于昼分
经行宴坐，于初夜分亦复如是，于中夜分右胁而卧，
于后夜分疾疾还起经行宴坐…结加趺坐…端身正愿
（rjumka…yam pranidhaya）…安住背念（pratimukhim
smrtim…upasthapya）…」（大30…450a26）
「云何（3）远离圆满（vyapakarsa）﹖谓有二种。一身远离。
二、心远离。…」（大30…450b19）
第四「障清净（avaranavisuddhi）处」是﹕
「谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四种因缘能令
其心净除诸障。何
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等为四﹖一、遍知自性（svabhava）故。二、遍知因缘
（nidana）故。三、遍知过患（adinava）故。四、修习
对治（pratipaksa）故」（大30…457b4）
「云何遍知诸障自性（avaranasvabhava）谓能遍
知障有四种。一、怯弱（paritamana障。二、盖覆（
nivarana）障。三、寻思（vitarka）障。四、自举（at…
masampragraha）障」（大30…457b7）
如上可知，第二「远离（pravivekya）处」与第四「障清
净（avaranavisuddhi）处」或许是如下表所示，根据「涅盘
劣缘」之（10）「乐远离」与（11）「清净诸盖」而更加扩张整
理的项目。
┌──────────────┬─────────┐
│（C）「五处安立」之「远离处」 │ （A）「涅盘劣缘」 │
│ 「障清净处」 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第二「远离（pravivekya）处」 │ │
│（1）处所圆满（sthana…sampad） │？10）乐远离 │
│（2）威仪圆满（iryapatha… │ （pravivekya） │
│ sampad） │ │
│（3）远离圆满（vyapakarsa） │ │
├──────────────┼─────────┤
│第四「障清净（avaranavisuddhi│ │
│ ）处」 │ │
│一、遍知自性（svadhava）故 │ │
│（1） 怯弱（paritamana）障 │ │
│（2） 盖覆（nivarana）障 │？11）清净诸盖 │
│（3） 寻思（vitarka）障 │（nivarnavisuddhi） │
│（4） 自举（atmasampragraha）障 │ │
│二、遍知因缘（nidana）故 │ │
│三、遍知过患（adinava）故 │ │
│四、修习对治（pratipaksa）故 │ │
└──────────────┴─────────┘
至于「五处安立」之「心一境性」与「涅盘劣缘」之（
12）「依三摩地」应该是相合。而「五处安立」之「修作意」
则与「涅盘胜缘」的「内如理作意」也是有关系的。
若将「涅盘法缘」、「离欲道资粮」、「五处安立」三
者比较的话，如下表可知﹕
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┌──────────┬─────────────┐
│（A）「涅盘法缘」 │（B）「离欲道 │（C）「五 │
│ *表示胜缘 │ 资粮」 │处安立」 │
├──────────┼─────────────┤
│（1）自圆满 │（1）自圆满 ┐ │
│（2）他圆满 │（2）他圆满 │ │
│（3）善法欲 │（3）善法欲 │ │
│（4）正出家 │ │ │
│（5）戒律仪 │（4）戒律仪 │ │
│（6）根律仪 │（5）根律仪 │ │
│（7）于食知量 │（6）于食知量 │ │
│（8）初夜后夜常勤修习 │（7）初夜后夜 ├（1）护养定资│
│ 觉寤瑜伽 │常勤修习 │ 粮处 │
│ │觉寤瑜伽 │ │
│（9）正知而住 │（8）正知而住 │ │
│ ├─────┐ │ │
│ │（9）善友性 │ │ │
│ │（10）闻正法│ │ │
│ │ 思正法│ │ │
│ ├─────┘ │ │
│（10）乐远离（11）清净 │（11）无障碍 │ │
│ 诸盖 │（12）修惠舍 │ │
│ │（13）沙门庄严 ┘ │
├──────────┴─────────────┤
│ （10）乐远离 ？（2）远离处 │
│ （11）清净诸盖 ？（4）障清净处 │
│ （12）依三摩地 ？（3）心一境性处│
├──────────┬─────────────┤
│*正法增上他音 │（9）善友性。（10）闻正法 │
│*内如理作意 │（10）思正法 ？（5）修作意处│
└──────────┴─────────────┘
五、结语
「声闻地」之「资粮论」的三重结构可作如下之整理﹕
第一重﹕依「三学」之次第（根据初期佛教以来的传统）「
涅盘法缘」
「声闻地」之「涅盘法缘」从内容来看，可说是根据初
期佛教以来的传统的「戒定慧」三学之次第，分成「劣缘」
十二项目与「胜缘」二项目而叙述的「资粮论」。
（5）「戒律仪」～（9）「正知而住 」…「增上戒学」次要条件（劣缘）
（10）「乐远离」～（12）「依三摩地」…「定增上学」次要条件（劣缘）
「正法增上他音」、「内如理作意」…「慧增上学」主要条件（胜缘）
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第二重﹕「三学」「四预流支」等之组合「离欲道资粮」
「离欲道资粮」之「自圆满」～「正知而住」与「涅盘
法缘」的次要条件（劣缘）同样地是属于「戒增上学」。而
「善友性」、「闻思正法」则相当于「涅盘胜缘」之「正法
增上他音」与「内如理作意」（正见生起的因缘），但更似
乎是源流于「四预流支（catvari srotapatti…anga）」。
（4）「戒律仪」～（8）「正知而住」 「戒增上学」
（9）「善友性」、（10）「闻正法．思正法」「四预流支」
（11）「无障碍」 「定增上学」之「乐远离」、「净诸盖」
（12）「修惠舍」 在�
