净土圣贤录易解_慧律法师着-第55章
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道经过杭州时，听闻具德和尚讲经说法于灵隐寺。金光前于是偕同妻子前往参访叩问，亲身蒙受具德和尚的开示，从此以后一心念佛而有所得。
清世祖顺治十二年（西元一六五五年）夏天，返回北方之时，半途驻军于钱塘江的水边。金光前忽然现出病相，妻子龚氏准备为他延请医生。但金光前则阻止她说：‘我以前曾经与你亲自去请教灵隐寺的具德和尚，而今正想作转身西方净土的打算，以求证明和尚所说的，还要医药作什么呢？’龚氏于是大笑说：‘没有料想到夫君也修得此种境界。’于是就叫人制造两个棺木，并说道：‘我与夫君您一起走，但是要稍晚一些，等到为您办完后事吧！’金光前听完这席话，即合掌而往生。龚氏派遣使者到灵隐寺，请求为他们两人点灯，并且嘱咐要供斋饭僧修习忏法。到第七天完毕后，摒除断绝一切的饮食，日夜不睡觉休息，专志一心地念佛。又经过七天，午后，龚氏看太阳很早就下山了，便靠著棺木而睡。一会儿，睡醒说：‘时候到了！’然后端坐，念佛而往生。（果报闻见录）
论曰：‘王公大臣要悟入佛道，是比居士还要难。急求功名的人，必定以进取执著为首要。而沉溺于安逸快乐的人，必然以寂静修行为苦事。若不是宿世种植的善因，并且坚持自己纯正的誓愿，哪里有不于修行之事畏难而退的呢？像我们前面提到的诸公，不舍世间的尘劳，而一同归心于西方净土，这可说是现宰官身而说法的人了！至于如柳宗元、白居易、苏东坡、赵子昂等诸位贤人，曾经赞叹归依佛道，净土的因地是具足。但是当临命终神识要脱离色身的时候，其感应的瑞相却很少听到。这实在是因为世智辩聪，而迷惑于种种的思想歧途之中；因为有贪爱执著、割舍不下而产生弊病。读书人的结习难改，从古至今都是如此。到了生死关头的时候，绝对是很难徼幸得以超脱生死的。往后的贤人君子，应当要知道引以为警戒。’
净土圣贤录易解
（往生居士第七）
慧律法师著
往生居士第七
佛世 差摩竭
迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）城中，有位释迦种族长者的儿子，名差摩竭。有一天，差摩竭走到佛陀居住的地方，禀白佛陀说：‘菩萨修习何种道行，能速得阿耨多罗三藐三菩提，并且能够普遍具足三十二相。从一佛国，到另一佛国。临命终时，其心不乱，所生不堕八难之处，而常能知道过去未来的事情。皆能成就一切诸法，周遍圆满地了达一切事相。彻知一切法，而无所挂碍。信解并行于空性之中，而证得无生法忍。恒常以至诚心想要出家修行，而且不曾犯戒，不喜欢在家的俗务。’佛陀为他讲说菩萨忍辱布施等道行。最后说无我相无人相，一切诸法如幻如化等道理。此时差摩竭证得无生法忍，而五百位比丘，及五百位清净信士、二十五位清净信女，皆得住于不退转之地。其命终后，皆当往生西方无量寿佛的清净国土。时常护持无数佛法，并教化成就一切人民，使他们证得不退转。如是历经无量无边的恒河沙数劫，应当于此极乐净土，一生补处次第作佛。（菩萨生地经）
晋 阙公则
阙公则，赵国人。晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦放旷自在，平常持诵《正法华经》。阙公则往生后，他的朋友为他设置法会于洛阳白马寺。到了晚上读诵经典时，忽然听到空中有声音。大众仰起头来望见有一人，其身形容貌光明亮丽，并说道：‘我是阙公则，已生西方极乐世界，与诸上善人，来此听经。’在殿堂中的人都看见此种景象。
有一位住在汲郡名士度的人，受教于阙公则门下，其母亲时常供斋饭僧。同一天即将中午时，忽然从空中降下一个钵，正好下落在卫母的面前。仔细审视其钵，正是阙公则平常所用的钵，并且有饭盈满其中，其香味充满整个厅堂，凡是吃到钵中饭的人，七天都不会感到饥饿。支道林曾经为之赞叹说：‘伟大啊！阙公，享有无量无边的虚空法界，会入本具的灵性。其神识已往生西方的极乐净土，而其行迹应现于东土的京城。流连往返于广阔的天地间，既能宣流法音又有光明的身形。这哪里是只用一些赞颂的话，就能显示其不可思议的境界呢？’（大唐内典录。念佛三昧宝王论）
晋 张野
张野。字莱民，浔阳（江西九江）人。生性孝顺父母友爱兄弟，并将田地屋宅全部都让给弟弟。平日与其亲属九族一起同共甘苦。后来，州郡政府一再地向张野征官，但他并未答应。朝廷也任命他为“散骑常侍”（官名：出入宫中，常侍帝王左右），张野也不去就任。反而到庐山白莲社，做慧远大师的弟子。在东晋安帝义熙十四年（西元四一八年），与家人辞别后，进入房室中端坐而往生。时年六十九岁。（东林传）
南朝刘宋 张诠
张诠。字秀实，是张野同族的子弟。张诠不仅具有高尚的情操，而且个性高洁闲适自在，平时爱好古典乐于学道。甚至荷锄在田里工作的时候，也是携带著经典而不离身。后来，朝廷以“散骑常侍”向张诠征官，但他不去就任。而后庾悦又荐举他为浔阳（江西九江）的县令，他也不答应。不久，张诠到庐山，依从慧远大师，穷尽地研究佛经，因此精深而有所悟入。刘宋少帝景平元年（西元四二三年），张诠向著西方念佛，无疾而往生，时年六十五岁。（东林传）
南朝刘宋 何昙远
何昙远。安徽庐江县人，刘宋御史中丞（东汉后称御史台，中丞为台长，专任弹劾。）何万寿的儿子。年少时即奉持佛法，并持菩萨戒。年十八岁，当他为父亲服丧之时，因哀痛伤身而得疾病。于是归心净土法门，请僧数人来家中，忏悔宿世的业障，时间愈久而更加虔诚。有一夜，读诵经典完毕后，众僧已经入睡，而何昙远忽然自己歌咏讽诵，僧人感到奇异而问他，他答说：‘我见到阿弥陀佛，佛身放出黄金色的光明，有一丈多高，由西方而来，幢幡及莲华也跟著飘下来，充满整个虚空。佛和乐喜悦地微笑，并诏昙远我赶快去。’到五更时忽然往生。房宅中充满著芬芳的香气，经数日才散去。（冥祥记）
南朝刘宋 魏世子
魏世子，梁郡（安徽合肥东北）人，出生时正当刘宋朝代。魏世子奉持佛法极为精进，并引导诸位子女，修习净土法门。唯独妻子不信佛法。后来，他的女儿病死，七天后又再苏醒过来，即登上高座，持诵《无量寿经》。下座后告诉父亲说：‘我去世后，便往生无量寿国。我及父亲兄长，于莲华池中各有大莲华，将来当生于净土之中。唯独母亲没有，我感到非常地悲伤，所以特别回来向您们报告。’说完话后就往生了。其母亲从此以后也跟著奉持佛法。（冥祥记）
梁 庾诜
庾诜。字彦宝，河南新野县人。精博通达经史纬书占卜之学，个性喜好安静简朴，特别钟爱山林泉水。平常只吃素食穿著简劣，也不修置田产事业，为人忍辱柔和，乐于实行利益众生之德惠。梁武帝年少时即与庾诜交往。等到后来梁武帝起兵争天下时，便安排庾诜为平西府记室（掌管书记之官），但庾诜不出来任官。而后梁武帝普通年间梁武帝就任皇帝后，再度诏请他为黄门侍郎，庾诜又推说生病而不去就职。
到了晚年，在屋宅内建立道场，六时礼忏，持诵《法华经》，每日一遍。有一天夜里，忽然见到一位修道人，自称是愿公，其容貌举止非常奇异，称呼庾诜为“上行先生”，并拿香给他而离去。梁武帝中大通四年（西元五三二年）庾诜白天睡觉时，忽然惊醒过来说：‘愿公又来，我不可久住。’说完后即往生。整间屋室都听闻空中唱云：‘上行先生，已往生阿弥陀佛极乐净土了。’时年七十八岁。（南史）
梁 高浩象
高浩象。山东东平县人。平日拒绝宾客而寂静地生活，每日持诵《无量寿经》，曾经于禅定中，乘坐红色的莲华，漂浮在白玉池上。刚开始并没有见到佛，于是即在莲华上，倾心仰望恭敬祈请，终于远远地望见阿弥陀佛的金容，其光辉四处映照。有一天晚上，忽然见到众菩萨来迎接，于是寂然而往生。（佛祖统纪）
隋 宋满
宋满。恒州（河北正定县）人，出生时正当隋朝。平日坚志修习净土法门。每次持念佛名，便以豆子计数，后来豆子念满三十石之后。便设斋供佛，此时有三位僧人到法会中乞食。僧人应供之后，突然香华布满空中，三位僧人飞腾而去。不久之后，宋满即面向西方坐脱往生。（佛祖统纪）
唐 郑牧卿
郑牧卿。河南荥阳县人，全家都修习净土法门。唐玄宗开元年间（西元七一三~七四一年），郑牧卿病重，有人劝他吃鱼肉，郑牧卿不答应。只是手里拿著香炉，一心一意要往生西方净土。忽然之间闻到异香非常浓郁，接著就往生了。他的舅舅尚书苏颋，梦见有一朵宝莲华盛开，而郑牧卿则坐在宝莲华上。（佛祖统纪）
唐 李知遥
李知遥。长安人。平日坚志净土法门，以五会念佛，引导众人信受佛教。晚年生病，有一天忽然说：‘和尚来了！’于是盥洗漱口更换衣服，并在炉中燃香，然后走出厅堂向著虚空顶礼。此时忽然听到空中说偈云：‘报汝李知遥，功成果自招，引君生净土，将尔上金桥。’李知遥即退后靠著床而坐，刹那之间安然而往生。此时异香满室，大众皆闻到异香。（净土文）
宋 孙忠、二子
孙忠。明州（浙江）人。孙忠很早就仰慕西方净土，平日素食并且严持戒律。在府城的东边，建筑一间小庵，挖掘二个池塘，其中种植白色的莲华。然后，沿著池塘边建造楼阁，每月聚集大众而组成念佛会。孙忠曾经见到佛身显现于空中，急忙走出屋子，并呼唤他二个儿子来，一起礼拜，经过一段时间佛身才隐没，后代的人因此将其地取名为“驻佛巷”。
北宋哲宗元祐八年（西元一○九三年），当时释可久已往生西方净土（见净土圣贤录易解第一册二六二页）。过三天又回来，说：‘我见到金台上标示孙忠的名字。’说完后，又往生了。此事经过很久之后，孙忠生病，请僧俗二众共百人组成念佛会。孙忠忽然仰起头注视虚空，然后合掌问讯，双手结手印，安然而往生。此时全城的人都听到天乐闻到异香，渐渐地向西而隐没。他的两个儿子也都承继他的志向修习净土行业，后来都面向西方坐化往生。（佛祖统纪）
宋 左伸
左伸。天台（浙江）临海人。依从神照法师受菩萨戒。后来，听闻大乘的法要，而豁然开悟。从此以后，严谨地奉持戒律，并恭造西方三圣之像，早晚虔诚地礼拜供养，发愿求生极乐净土。左伸一生持诵《法华经》共三千四百部、《金刚经》二万卷。宋哲宗绍圣二年（西元一○九五年）秋天，生病，请他出家的儿子净圆，唱诵《法华经》的经题。不久，左伸梦见三位庄严雄伟的人，站立在江边的高地上，召唤左伸上船，然后突然快速地往西而行。左伸于是知道再过一段期间就可往生西方净土，因而请僧众诵持《阿弥陀经》。不久突然说：‘我已见�
