净土圣贤录易解_慧律法师着-第41章
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而所谓的“理一心”，也没有别的，只要在“事一心”时，念念之间能够明了通达，能念佛的心，所念的阿弥陀佛，过去现在未来三际平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，没有自也没有他，无去无来，不生不灭。现前这一念念佛的心，便是未来往生净土之清净世界。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无能念所念之间，而精进热诚地念佛，于一切法无生无灭之际，不昧事相地努力求往生。这就是从“事一心”之中明了“理一心”！
其次，正修行中的第二种：“观想”，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的。所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的。应当观想阿弥陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黄金色的形像，站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态。身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好。这两种“称念名号”和“观想”的正修行，必须要互相辅助而行。凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名，凡是静坐的时候，则心心观想阿弥陀佛。经行疲倦了，就坐下来观想佛，静坐之后起座，则经行而持念佛号。如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断，那么往生净土就是必然的事了！
“助行”也有两种；第一，世间的助行。例如孝顺父母，行世间的仁慈，慈心不杀生，圆满受持种种戒律。一切利益众生之事，若能回向往生西方，则无非是助道之行。第二，出世间的助行。例如六度万行，种种的善行功德，读诵大乘经典，修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往生净土以资助正行，如此则一切出世间的善行亦无非是净土之行。
更有一种微妙的助行，那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用心。例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想，以净土法门来开示导引他们，令他们减轻爱念而专一佛念，将来永远作同悟无生的法侣眷属。如果生起恩爱的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的。何不应当得生净土，而远离此种贪爱执著。如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土，而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。如果受乐时，更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的。凡是经历一切的外缘境界，都是以这种意旨而推广之，则无论一切的时间处所，无非都是往生净土的助行。
第三，发愿。往生净土的舟航，要以“信”为船舵，“行”为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以“愿”为风帆。如果没有船舵，则无有方向指南。没有竹篙、木桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行。没有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的，所以在“行”之后要说明“愿”。但是愿有通别之分，有广狭之分，还有普遍和局限之别。所谓的“通”，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文。所谓的“别”，则各随自己的意思而发愿。所谓“广”，即是四宏誓愿，上求佛道下化众生之愿。所谓“狭”，是衡量自己的力量，先求决定往生净土。所谓“局限”的，例如依照定时的课诵，随著大众一同发愿。所谓“普遍”的，是时时发起信愿，处处标定心志，决定要往生净土。但是必须要合于四宏誓愿之体，不得擅自任意地立愿。如果依此“信”、“愿”、“行”三种法修行，必定可以往生净土，急速得以面见阿弥陀佛。一切的净土法门，都不外于此三者也！’
传灯每年都修行四种三昧，自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈。曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时，必定披穿受戒的袈裟。传灯法师前前后后应邀讲经有七十多期。年七十五岁，预知临终的时间已至，亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题，然后安详地圆寂往生。（法华持验。净土法语）
明 古松
古松。山西平阳人，幼年时出家于五台山的罗寺，每日不断精进修行，因而证得念佛三昧。他所居住的山上多虎，古松为老虎说戒，并为其命名，虎群从此不再伤人，而且一叫它的名字就马上来到。明神宗万历十三年（西元一五八五年），到京口（今江苏丹徒县），建立净业禅林。古松法师平时常常潜居山谷，坐在树下修习禅定，如是经过三十九年。有一日，合掌举手，向大众告别然后往生。往生后只有入龛柩，并没有建塔。明思宗崇祯四年（西元一六三一年）四月八日，龛中忽然现出五色的光彩，打开龛柩一看，只见古松法师的色身依然结跏趺坐端正庄严，面貌如同生人。到了清世祖顺治十五年（西元一六五八年）十月二日，又再次地现出宝光，异香满室，经过三日才散去。（镇江府志）
明 仲光
仲光。字法雨，号佛石山侬，浙江钱塘戴氏的子弟。母亲梦见有僧人以袈裟覆盖她的身体，后来就生下仲光法师。仲光从小就厌恶荤食腥膻。年十四岁，投靠静明法师剃度出家。十八岁，受戒于云栖寺。游历参学于各个讲经道场，学习天台宗的教观思想，深入一佛乘的义理。明神宗万历二十二年（西元一五九四年），在金陵参拜了紫柏禅师，亲自承受他的授记印可。接著返回武林山，走到十八涧的时候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡，因此就在当处诛除茅草堆叠石块，建构了一个小屋舍。有一天因为耕作掘地，挖得一块残缺的石碑，知道是古代的“理安寺”，因此而重新建筑之。后来四方的僧人竞相聚集而来，而成为一座丛林道场。
仲光法师随著根机而引导教化众生，于禅堂之外，另外再开设念佛堂。当时正好憨山德清大师到来，因而与之商订念佛堂的规约制度，将一天分为十二时，人众平均而分为六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其他班的人员则各个静坐，随著听闻的佛号而跟著默念，或者学习观想，动中和静中的修行两者兼得。
明思宗崇祯九年（西元一六三六年）七月十五日，忽然示现些微的疾病，告诉弟子说：‘今日天气晴朗，我想要到远方去！’弟子说：‘师父生病，想要到那里去呢？’仲光说：‘你认为我生病吗？’说完就拄著拐杖走出寝室，然后结跏趺坐，集合大众，交待吩咐后事。正好有蔡居士来到，仲光高兴拍手笑说：‘居士你正好来为我证明，其他的人则来不及等待他们了！’因而书写偈颂曰：‘一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。’书写完毕后，转头看看左右，然后投下毛笔而往生。（净土全书。理安寺纪）
明 金童庙僧
金童庙的僧人，不知道他的法名，金童庙位于江苏常熟的北门。这位僧人每天持著一个板，在街头巷尾之间打板，然后高声的唱曰：‘无常迅速，一心念佛。’大众都不认为他有什么特异的。明思宗崇祯十三年（西元一六四○年）三月，突然向所有的邻舍告辞说：‘好好念佛，老僧去矣！’众人都不了解其缘故。第二天，僧人在佛前拈香，合掌称念佛名，然后端身正坐而往生。（净土约说后跋）
明 海宝
海宝。不清楚他的出身。居住在常州（江苏武进县）的天宁寺。相貌甚为朴实，人家和他说话，从不回答一句话，只是微笑而已。残破的僧服充满了虱子跳蚤，有空时则面对佛像席地而坐，上上下下地捉著虱子，但是都未捉离他的身体。海宝常常募钱买蔬菜豆腐，供养寺里的僧众。又聚积受布施的金钱，恳请众僧诵经礼忏，自己则一心念佛回向，每年都是如此。
明思宗崇祯年间（西元一六二八~一六四三年），翰林学士郑胙长，邀约海宝法师朝拜南海普陀山，海宝先是答应，但不久又跟他推辞掉了。
郑胙长起程之后，常常见到海宝在前面的陆地上行走，想要追又追不上。等到登达山顶进入大殿，海宝又在大殿里面。派人邀请海宝法师一同回去，又不愿意。等郑胙长回到常州郡时，即到寺里等候海宝法师回来。海宝的弟子说：‘师父重病卧床已经一个多月了，昨天才起床呢！’郑某于是向人叙述海宝法师的神奇特异，常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天，海宝自己盘腿端坐，安然地念佛而往生。（净土晨钟）
明 大云
大云。字万安，俗姓郭，仁和人（浙江杭州）。出家于永庆寺，受具足戒于云栖寺。平日居住在北郊，专志修习净土行业，前来依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺，殿宇寮房灿然兴盛，于是成为一个大丛林。其共住的规约，完全依秉云栖寺的制度。不久，示现些微的疾病，于是断绝饮食，专意称念佛号。如是经过一个月，其间如果有人前来探视他的，大云就说：‘阿弥陀佛不忆念，想念我作什么？’临命终时，告诉弟子智经说：‘为我洒扫干净，阿弥陀佛来迎接我了！’说完就端坐念佛而往生，时年五十九岁。（灵峰宗论）
清 无名僧
无名僧，居住在湖广黄州，专门持念阿弥陀佛，昼夜从不停止。无论见到什么，都念阿弥陀佛。明思宗崇祯十六年（西元一六四三年），黄州总兵黄鼎，守护黄州城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵，因此命令人把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城，无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛，吵得官兵不得睡眠，众人恨之，把他绑起来从城上丢到城墙下。可是不久又见到他在城上念佛，如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下，就从西边的城墙上来，从南城丢下，就从北城上来，总兵听到这件事之后，才开始恭敬礼遇他。
有一年，黄州闹大饥荒，人们相杀而食。一日，无名僧走出城外，饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后，就可以吃我！’当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他，此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里，却看到无名僧已经在城中了。
当时山中有猎人捕得一只大老虎，无名僧想要买来放生，猎人要求三十金，僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵，提起来绕行三圈，我就把老虎给你。’无名僧于是嘱咐老虎，然后捉著老虎的耳朵绕行三圈，猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟著无名僧不肯离去，僧人于是和老虎一同前往黄麻山的金刚洞居住。巡抚卢象升，率兵经过黄州时，到山里拜访他，想要见老虎。无名僧一说话叫它，老虎就把头探出窗外。卢巡抚想要见老虎的全身，老虎于是大叫地跳出来。卢巡抚因此而向无名僧拜师送礼，自称是弟子，然后才离去。无名僧有一天行走于街道中，见到一只鸡，他高声地念佛，那只鸡也随著音声而唱。
清世祖顺治七年（西元一六五○年），无名僧想要到武林山，路过白门（江苏江宁县）这个地方，寄居于秦淮河旁的�
