净土圣贤录易解_慧律法师着-第40章
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明神宗万历四十一年（西元一六一三年）七月，辞别弟子们，称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次，面向西方，合掌而往生。第二天，顶门仍然有暖气，异香满室。（法华持验）
明 德清
德清。字澄印，晚年自号“憨山老人”，浙江金陵蔡氏的子弟。母亲梦见观世音菩萨抱个童子送给她，然后怀孕。等到诞生之时，有白色的胞衣重复地包著。年十九岁出家，精进用功专心念佛，有一天晚上，梦见阿弥陀佛现身站立于虚空之中，正好就在日落之处，阿弥陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明，自此以后，阿弥陀佛的圣相灿烂耀眼，时时显现在面前。不久之后至五台山修习禅定，体悟明白了本有的自性。后来又刺血书写《华严经》，每下一笔，同时念一声佛号，久了之后，动静一如佛号不断。
明神宗万历十年（西元一五八二年），清简地闲居于牢山（山东胶州湾），李太后命令人送金银给他建造寺院，并赐寺院名为：“海印寺”。太后曾多次派遣宫中的使者前往修造许多塔寺，当时有些与这位使者有怨仇的权贵人士，唆使东厂的太监假扮道士前往击鼓鸣冤，以侵占的名义上报于朝庭。这件事牵连到了憨山大师，因此被判处“私造寺院”之罪，命令还俗并从军驻守雷州（广西）。憨山大师随著他所到之处，穿戴著儒士的衣帽为众生说法，又发下弘扬经典的大愿，造论注疏《楞伽》、《楞严》等经典。
明神宗万历四十二年（西元一六一四年），奉皇帝的诏令，恢复僧人的资格，退役回来时经过庐山，结茅庵于五乳峰之下，效法慧远大师，依照六时的次序，更加精进地修习净土法门。当时有一名为海阳的参禅人，向憨山大师求受戒法，因而问到修习净土法门的要旨，憨山大师说：
‘释迦牟尼佛所开示修行了脱生死的方法，虽然说是方便有多门，但是只有念佛求生净土的法门，最为直捷简要。这个法门，乃是佛陀无问而自说，三根普被，四众全收，不只是权巧为下根人施设的方便法门而已。经典说：“若要清净佛土，应当要清净自己的心。”现在要修行净土的功业，必定要以清净自心为根本。要清净自心，第一先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业，口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意念的贪、嗔、痴三业，这十种恶业，乃是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。而今持戒的要点，首先必须三业清净，如此则心地自然清净。
于此清净心中，厌离娑婆世界的痛苦，发愿要往生西方极乐世界，建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切，先能断除一切的外缘，单单提起一念，以一句“阿弥陀佛”为我们的命根，念念不忘失，心心不间断。二六时中，行住坐卧，不论是拿起汤匙举起筷子，身体的转动回旋俯仰上下，或者动静闲忙之间，于一切的时刻，不愚痴不迷糊，除了阿弥陀佛之外没有其他的所缘。如此地用心，久久之后自然纯熟，乃至于睡梦之中亦不忘失，无论清醒与睡眠一样都能念佛如此则念佛的工夫绵密不断，打成一片，这就是念佛得力之时也。如果能够念到一心不乱，临命终时，极乐净土的境界现前，自然而然不被生死所拘束，感得阿弥陀佛放光接引，此是必定往生的有效验证。
然而一心念佛执持名号固然是正行，又必须以观想作为资助，如此则更为坚实稳当。释迦牟尼佛为韦提希夫人开示十六种妙观，便能于一生之间所作皆办了生脱死。现在你应当于十六种观法中，随意选取一种观想，或者单单观想阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界，就如同《阿弥陀经》所说的莲华、宝池等等，随著各自的意愿作一种观想。如果能够观想得清楚明了，则二六时中，好像现在就在极乐净土中一样，那么临命终时，于一念顷顿时就往生西方。应当要这样地去用心修行，并且精持戒律言行，永断恶念烦恼，以此清净的本心，观想忆念阿弥陀佛而相继不断，往生净土的真正因行，不外乎就是这些了！’
又有一位名叫净心居士的人问到：“念佛的工夫不能够相续成片，请法师开示。”
憨山大师说：‘修行第一个要点，就是要“生死心切”，想要了脱生死的心不真切，如何能够念佛相续而打成一片呢？况且众生无量劫以来，念念妄想纷飞，情执的爱根坚固障蔽了我们的本性，即使今生出家修行，何曾在短暂的一念之间痛切为了解脱生死。日用平常之时念念随顺著情执之流，未尝反省思惟。今天只以虚浮的信心，就想要断除多劫以来的生死，这就如同所谓的以一杯水要救一车木柴的火一样，那里有这种道理呢？
如果真的是生死心切，念念如救头发燃烧之急，只恐怕一失去人身，百劫再也难得人身。而将此一声佛号咬住不放，一定要敌过纷飞的妄想。于一切处，念佛的心念念现前，不被妄想执著所遮蔽障碍。如此痛下苦到恳切的工夫，久久之后必然纯熟，自然相应，不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功，如果只是将念佛做表面工夫，那么你修到驴年，也没有得力受用之处，现在必须要勇猛精进，千万不要再拖延怀疑了！’
憨山大师在庐山住了几年，后来又到六祖慧能大师的曹溪道场。明熹宗天启三年（西元一六二三年）十月，示现些微的疾病，告诉人们说：‘老僧世缘将尽矣！’然后沐浴、焚香，端身正坐而往生，当时有一阵光明照耀了整个天空，享年七十八岁。（梦游集）
明 传灯
传灯。俗姓叶，浙江衢州人（即今衢县）。年少时跟随著进贤映庵禅师剃发出家。随即参谒百松法师，听闻《法华经》时心中恍然有所领会。接著又问百松法师何谓楞严大定，百松法师瞪大眼睛四顾而视，传灯随即契入。百松后来以金云紫袈裟传授给他。
传灯一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾虚度一日。后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人，名为叶祺，把亲人埋葬于高明寺的后面。有一天叶祺梦到神人告诉他说：‘高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事，你应当把坟墓赶快迁走。’当时叶祺并不相信。不久之后全家人都病得很严重，于是心中恐惧而赶紧迁移墓地。隔天，传灯就到了高明寺，随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人，从四方聚集而来。
传灯曾经在新昌的大佛之前登座立义说法，大众都听到石室之中有天乐响亮和谐共鸣的声音，一直到说法结束之后才寂静下来。传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中，一心三观的义理，阐述发扬净土法门。又有一篇法语，最是恳切精要，其文曰：
‘杨次公（杨杰）曾经说过：“爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土。”对娑婆世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执著呢？求生极乐有一念不专一，则临终时必定为此散乱之念所转，何况有多念的散乱不一呢？所谓的“爱念”，有轻的，有重的，有厚的，有薄的，有正报的，有依报的。如果一一列举它的项目，则父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、道术技艺、衣服饮食、屋宅田园、山林流泉花草树木、奇珍异宝古董玩物，实在无法一一数尽。有一念之心不能忘怀，这就是爱念。有一念之心不能放下，这也是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一。如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了！’
有人问：‘淡薄爱念有什么方法呢？’回答说：‘想要淡薄爱念，无过于专一心念。’又问：‘专一心念要用什么办法呢？’回答说：‘想要专一心念，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。心念散乱攀缘他物，都是由于向外追逐境界而使心念纷纷扰扰的缘故。娑婆世界有一个境界，则众生就有一念执著之心，众生有一念执著之心，娑婆世界就有一个境界，众缘和合在心内挠乱动摇，趣向心外奔驰放逸，内心与外境交互的驰逐，纷纷乱乱犹如滚滚的尘沙。因此，想要淡薄爱念执著，则莫若断除外境，一切的境界皆空，则万缘自然寂静。万缘都寂静，则自然能够专一心念。既然能够专一心念，则爱念攀缘的心就全部止息了。’
又问：‘断绝外境有什么方法吗？’回答说：‘断绝外境者，并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物。而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之性，契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末。一切万法本来不是自己而有的，所以会“有”是因为情执的关系。因此情执在则外物存在，情执空则万物空。万法既空，则本性自然地显现。本性显现则情念自然地止息。这些都是自然而然的，并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘，都是妄情想相而成，都是如同幻化于虚空之华，本来一无所有。此能见之性与所见之外缘，原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！
因此，若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法。体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除。情执一断，则爱念就不会产生，而所谓的“万法唯心”就显现了，心念专一的工夫也就成就了。因此《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”妄心一去除，真心自然显现，这是没有一点间断差错的。功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样。学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！’
问曰：‘淡薄爱念的方法已经听法师您的耳提面命了，而“专一心念”的方法又是如何呢？’
答曰：‘专一心念的方法有三种：一是信、二是愿、三是行。求生极乐世界，以切实深信为开始。此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法。凡是开示阐明净土法门的书，都应当一一去参究研读。如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛，不是心外的他佛。
第二是修行，修行的法门有二，一是正修、一是助修。正修行又有两个，一是称佛名号，二是观想。称念名号的，就如同《佛说阿弥陀经》所说，七日执持名号，达到一心不乱。一心不乱又分为“事一心”与“理一心”。
如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号，如此声声相续，心心不乱。假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名。这个必须是要发决定心，断除对未来的妄想，远离世间俗事，放下攀缘的散乱心。使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，毕定要成就一心不乱的工夫才停止，这就是所谓的“事一心”了！如果能够如此，则往生极乐世界的净�
