净土圣贤录易解_慧律法师着-第22章
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晤恩有一弟子名文备，了然洞明于止观的法门，常独处一室，精进禅坐忘情脱俗，达三十年之久，宋太宗雍熙二年（西元九八五年），稍有疾病，净土的瑞相现前，右胁侧卧双足相叠而往生。（宋高僧传。佛祖统纪）
宋 文辇
文辇。浙江永嘉平阳人。受戒之后，遍学三乘佛法，依止浙江缙云明昭禅师说法的道场，使他于佛法中的一些疑情顿时决了。后来又依止天台德韶禅师，再一次地有所悟入。曾阅读藏经三遍，宗门教下悉皆通达，逍遥自在无所挂碍。宋太宗太平兴国三年（西元九七八年），砍伐栴檀木，制成一个坐龛，结跏趺坐在里面。自己执持火炬，发誓愿说：‘我愿舍此残存的躯壳，上供十方诸佛菩萨。’然后命令大众念佛，帮助他往生净土。不久之后火焰发起，其烟雾呈现出五彩的颜色，旋转环绕于虚空之中。此时仍然听到文辇的念佛声，过一会儿才停止而圆寂往生。火势熄灭之后，取得舍利子无数，时年八十四岁。（宋高僧传）
宋 义通
义通。字惟远，俗姓尹，高丽国的人，头顶上有肉髻，眉毛长五六寸。受具足戒之后，即学习《华严经》及《大乘起信论》。后晋出帝天福年间（西元九四二~九四四年），来游学中国，到天台山云居寺，拜见德诏国师，顿时有所契悟。等到参访螺溪寂法师之时，听闻到一心三观的要旨，因而留下来奉事学习，并且都能相应而完全地体会。宋太祖开宝元年（西元九六八年），水路运输使顾承徽，施舍舍宅而改为寺院，请义通法师住持安居。宋太宗太平兴国七年（西元九八二年），皇上封赐寺院的匾额为：“宝云”。
义通平日致力于开演宣扬天台的教观，几乎有二十年之久，他常常叫别人为同乡人。有人问他是何缘故？他说：‘我以极乐净土为故乡，你们诸位都应当要往生净土，因此就是我故乡中的人了。’宋太宗端拱元年（西元九八八年）十月二十一日，右胁卧而往生。火化之后舍利充满，时年六十二岁。（佛祖统纪）
宋 有基
有基。字及贤，俗姓王，浙江钱塘人。五岁出家，依止天台山寿昌寺的法超法师为和尚，十岁时，受具足戒。听闻四明山宝云寺（即义通法师的道场）在传授智者大师的天台教观，因此前往追随侍奉，承受《法华经》及止观法门的教法。随著所教导的言语文句都能了解它的义理，究竟穷尽其中深奥玄妙之处。宋太宗端拱元年（西元九八八年），同郡的人请他宏扬教法于太平兴国寺，当时跟随他学习的有数百人。每个月的十五日及月底的那一天，必定集合大众诵菩萨戒。有基一生普遍地劝导僧俗二众念佛求生净土，达四十年之久，所度的众生数目有万人之多。每当遇到年岁收成不好的时候，则持钵以食物供养大众。
宋真宗祥符八年（西元一○一五年）六月，示现疾病。弟子令祥请示说：‘和尚将要西归极乐净土，难道不遗留训示吗？’有基因此广谈圆教的要旨。过了一个时辰之后，大众忽然看到西方现出光明，空中奏出美妙的音乐。有基说：‘西方三圣人来了！’说完就右胁卧面向西方而往生。有人梦见有基具足威仪往生西方；有人梦见有基坐在青莲华上对著佛说法；有人梦见阿弥陀佛为有基授记。法智大师听闻有基往生的音讯后说：‘卧病谈禅，临终见佛，这实在是希有难得的事啊！’有基火化后，得舍利子无数。（佛祖统纪）
宋 省常（莲宗七祖）
省常。字造微，俗姓颜，浙江钱塘人。七岁时出家，十七岁受具足戒。宋太宗淳化年间（西元九九○~九九四），住在南昭庆寺，由于仰慕庐山远公的风范，因此计划结集莲社，刻阿弥陀佛像，后来由于刺血书写《华严经》（净行品），因此把莲社改称为净行社。士大夫读书人参与盛会的有一百二十人，都称为净行弟子，以文正公王旦为居士之首，而比丘众则达到千人之多。宋真宗天禧四年（西元一○二○年）正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大声地说：‘佛来也！’然后安祥往生，此时大众都见到大地变成黄金色，过了一段时间之后才消失。时年六十二岁。（佛祖统纪）
宋 知礼
知礼。字约言，明州（今浙江宁波市）金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈祷希望能获得子嗣，然后梦见一位神异的僧人携带一名童子托付给他们并说：‘这是佛陀的儿子罗 罗也。’不久之后，就生下了知礼。知礼七岁时，丧母，哀号哭泣不止，禀白父亲要求出家，因此前往太平兴国寺，依止洪选法师而得剃度。等到年纪稍长，依止宝云寺的义通法师学习天台教观，对于圆顿大教的要旨，只要一经教导即能了解。宋太宗淳化年间（西元九九○~九九四），所依止的义通法师既然已经入寂往生，因此接受迎请而主持乾符寺，不久又迁移到保恩院，在当地开示宣扬天台教观，学人门徒接踵而至。
有一年明州大旱灾，知礼与慈云遵式法师，一起修习金光明忏法，约定如果三日内不下雨，就要自焚一只手。到了约定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年（西元一○一○年）重建保恩院，皇上赐名为“延庆”。祥符六年（西元一○一三年）建立念佛施戒会，自己亲手写疏文以劝导大众说：
‘原本现前一念心性本自圆融，一切诸法本来无碍。所遇的熏染因缘既有不同，所感的果报也自然产生差别。因此如果随顺本来无染觉性而修行，则能显现出诸佛庄严的清净国土；若是随著妄想情执而造作，则将依循五趣（六道）的生死之路而痛苦轮转。所以处在娑婆五浊恶世的众生，想要超升解脱尤其困难，反之堕落受苦的则比较多。经典说：“能够获得人身的，如同指甲上的泥土那么稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一样地无穷无尽。”除非一直等到你能够将三乘的功德修行圆满，才能免除在胎卵湿化四道受生。
然而，实在是因为娑婆世界的境界粗恶强大，无明烦恼众多炽盛，如果想要依靠自力而度脱生死，实在是难有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛国土极乐庄严、身心清净毫无烦恼垢染，一直到究竟成佛之间，都能免于堕落地狱、饿鬼、畜生三途之中。经典说：“尚无恶道之名，何况有实。”又说：“众生往生者，皆是阿鞞跋致（不退转菩萨）。”若要往生彼国，只要称念阿弥陀佛的名号，修习彼佛的慈悲，一定为阿弥陀佛的广大本愿所摄取。当我们弃舍这个报身时，必定往生彼国极乐世界。完整的情况就如同经典所记载的，这实在不是任意捏造妄想推测的胡言乱语。
今天结集万人来一起共修，而成为一个莲社，希望大家心心系念极乐世界阿弥陀佛，日日刻期精进发愿往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修习供养，共同听闻法音。会集万人的心意，合成共同一致的志向，使大家圆满成就净土的清净功业，达到求生极乐世界的誓愿。更何况在劫浊的娑婆世界寿命短暂，生命的光芒就如同风中的烛火，只要一口气不来，三途的恶相即刻现前。怎么可以自我宽松懈怠，毫不思惟将来可能的果报呢？希望大家应当要依照佛陀的教化，不可随顺个人的情意欲望，顿时止息妄想攀缘的心，唯独精进不懈地忆佛念佛。’自从知礼发起结集莲社之后，每年只要一到了二月十五日，都会举办法会而成为贯例。
知礼曾经集合十名僧人，一起修行法华忏法三年，期约三年忏悔完毕后，将要焚身供养《法华经》，以求生净土。后来为大众所阻止，因此没有完成愿望。然后又召集十名僧人，修习大悲忏三年，燃三根手指供养诸佛。北宋真宗天禧四年（西元一○二○年），驸马李遵勖将知礼的高尚德行上奏朝廷，因此皇上赐号为“法智大师”，并敕令住持世间弘扬教法。
知礼认为从前的许多祖师，以及阐扬净土法门的贤者，大多只谈论净土的事相，而较少开示作观的法门，这样虽能暂时教化当世的根机，但是未能穷究圆顿的义理。因此取天台智者大师的《观无量寿经疏》，极力研究它义理深奥的地方，究竟通达地畅演阐示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗钞》万言。他在释经题时，大略是这么说：
‘“观”者，总举能观，也就是十六种观法。“无量寿佛”，是举所观境的最重要之处，并以此统摄其他十五种所观的境界。能观都是一心三观，所观的都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。因此，所谓众生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，当下即是圆满具足本来清净而究竟觉悟的体性。
所以《大乘起信论》说：“所谓觉的意义呢？就是心体离念的意思，而离念的相状，就是等同虚空法界，无处不周遍。一真法界平等一相，就是如来的常住法身，依此法身而指出众生本具的觉性，称为本觉。”由前述可知，果地佛果圆满而明觉的体性，就是我们凡夫本来具有的性德。因此佛陀一切言教所谈的修行法门，无不是为了显示此本来具足的觉悟体性（佛性）。所以说四种三昧，通通称为念佛（一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法华三昧。四、非行非坐三昧，可名随自意三昧。详见《摩诃止观》）。
虽然这些都称为念佛（念觉性），然而这些都是以一般通途的方式来显示诸佛性体。而如果是西方净土十六观门、以及般舟三昧，就是凭借著彼极乐世界依正庄严的境界，用微妙不可思议的观察，专就极乐世界阿弥陀佛，来显示众生本来具足的真佛性体。虽然凭借了极乐世界的境界来作观想，但是必须要知道无论极乐世界的依报、正报，都是同居于一心之内。心性遍周法界，无有一法不是唯心所造，无有一法不是本性具足。如果有丝毫一法从心外所生，则不名为大乘观法。
所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而实在来说也没有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。因此今日所观想的境界，无论极乐世界的依报、正报，乃是以法界的心来观想法界的境，而往生于法界之内的依报、正报、色法、心法，如是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。
因此，解释“观”字，用一心三观，解释“无量寿”，用一体三身。《观无量寿佛经》的经体、经宗和力用，其义理都是属于圆教，判教都是属于顿教。寄语诸位修行的人，观行虽然甚深微妙，但是本来就普被于初发心之中。若是能够精进用功，何必忧虑不能成就。纵然尚未入于圆教的净土上品，但现今在因地力量也是很强大的。一旦往生
