净土圣贤录易解_慧律法师着-第18章
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凡是所有的人们，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出入息。一般的世间人多以珠玉宝石或菩提子为念珠，我则是以出入息为念珠。我们称念佛号，如果依随著呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不来而已经入于来世了。我在行住坐卧当中常用这个念珠，纵使昏沉睡眠的时候，也能够怀念著阿弥陀佛而睡著，醒了之后马上就继续念佛。如此不断用功，必定能够在梦中见到极乐世界阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟升起的时候，就是火要燃起之前的相貌，如果不断地梦到阿弥陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面见阿弥陀佛的白毫相光，亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真是万无一失了。
有人问：“如果是这样，只要能相继不断地用心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念佛了？”答：“排除散乱的关键要点，在于念佛时的音声，念佛时的音声如果不振奋高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮动不定。这有五种意义：如同拔茅草一样，拔一根时由于根结相连而其他的也一起拔了起来（比喻仰仗阿弥陀佛的超拔与善友彼此的相助），并凭借著在后面的鞭策（自己痛念生死无常而振奋高声的念佛），只要以终其一生的性命来对抗生死轮转，那么就可以永久辞别于将来无量劫百千的忧苦，这是第一点。返闻音声的观照一旦达到，万千的妄想念头就如冰雪般消融于阳光之下，那么本自具足如同茂盛丛林一样众多的清净功德，便自然而然流露出来。就好像在千山万岭之间，繁盛长青的松树独立孤挺地显露出来一样，这是第二点。
阿弥陀佛金色的容貌光明闪耀出种种鲜丽的色彩，宝华不断如大雨淅沥地从虚空中坠落，这种美妙殊胜的景况，现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰，这些都是由于念佛的音声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动向前时，只要同时发出音声大声地呼号，那么就可以飘然轻易地举起来，这是第四点。
与魔军强敌兴兵作战，若是彼此实力相近，正当旗鼓相望对阵交接的时候，如果使用号角声律帮助作战，则可以用整齐的号令，产生坚定的力量，以攻破强大的敌人，这是第五点。音声和静默两者俱全，修止与作观一起并进，这个正符合了佛陀的旨意，如此不是很好吗？”《华严经》说：“宁愿受无量的苦痛，可以听闻到佛的音声，而不愿意享受一切快乐，却听不到佛的名号。”佛的名声遥远地震动三千大千世界，能令一切众生开启善行萌发善根，犹如春天的雷声，唤醒了沉睡了一季的花草树木，怎么可以轻视念佛时的音声呢？’
下卷则说明，理事双修、即生无生法门，大略如下：‘世间一般人都说念佛是有念的工夫，而我则说念佛就是无念。因为凡是所有的心念当下即是空寂，怎么可以说它是有念。并非令念头消灭才叫作空，怎么可以说令心虚无断灭，才称为无念呢？心念的本性当下就空寂的，怎么可以有“当它生起就称为有念、当它消灭就称为无念。”的这种生灭取舍相呢？
没有所念的心，这叫作“应无所住”；却又净念相继地念佛，这叫作“而生其心”。另外，没有所念的心，叫作“从无住本”；而修行念佛，叫作“立一切法”。没有所念的心，叫作“念即是空”；而修行念佛，叫作“空即是念”。这正是说明中道的双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是“没有能念的心”；虽空寂而常起观照，即是“而修行念佛”。这就是诸佛如来空寂而又观照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此这个念佛三昧，能生首楞严王师子吼三昧。
《菩萨念佛三昧经》中的破相偈说：“虽然忆念佛陀的金色身，而同时安住于无所著的心，应当观察思惟一切法之中什么才叫作佛，以此观照摄住心念令他净念相续。光明的金色身相不是如来，受想行识等四阴亦复不是如来，但离开色法也没有如来。因此，当我们忆想如来金色身时，应当知道：色法不是如来，而如来也不离色法而有，这就是诸佛世尊最殊胜而寂静的境界。如来即是以这种殊胜的教法，善巧摧灭一切的外道邪见，就好像是龙王降雨，能普遍地润泽一切的草木及众生。”这部经开示说明了，就在六度万行之中，没有一法，不是当下即是念佛三昧。
《大品般若波罗蜜经》说：“佛为了钝根人，说一切法本性空寂，因为他们动不动就生起执著之见；而为利根的人，说诸佛相好庄严，因为佛知道他们能够如莲华出污泥而不染尘垢故。”
《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅时，不念其他的一切法，唯独只念一尊佛，就如同在清净冰冷的大海中，唯一独立高耸的金色须弥山，乃至要获得功德法身，也是要如是念佛。”由此可知，不可以不念佛为无念。观佛的金色身须知当下即是清净实相，观我们的色身也是一样要观照当下的清净实相。因此，则凡是遇到的一切境界，无不是一真法界；没有一个心念，当下不是平等正觉的佛心。必定不可认为离开念佛之外，还另外存有一个无念，不可以离开往生净土，才来建立一个无生。若是离开往生而另立无生，离开念佛还有一个无念，这就是根本不了解烦恼即是菩提，众生即是诸佛的道理啊！既然刻意的断灭离绝是不对的，那么即一心念佛的同时，就是真正的无念，就在往生净土的当下，即是真正的无生。其义理是如此的清晰明显，就如同秋天夜里澄净清明的天空中，明月露出云端一样地皎洁明白了。’
唐代宗永泰初年（西元七六五年），飞锡大师奉诏在大明宫内，和良贲法师等，参与翻译《仁王护国般若经》以及担任《密严经》校正义理的正式委员。后来就不知他的去向。（宋高僧传。宝王三昧论）
唐 齐翰
齐翰。字等至，俗姓沈，湖州（今浙江吴兴县）人。唐玄宗天宝八年（西元七四九年），出家于永定寺。他的修道性格深沉稳重不好言语，生平的形迹从不接近声名，身形也不沾染世俗的杂事。时常独处在一个房间，终日室内寂静，如同无人居住一样。一生专门研究相部律宗的义疏，对于名相义理的精通明敏，少有人能与他相比，同时他通达明了《法华经》的玄奥。曾经主持苏州湖州（即今江苏、浙江一带）的戒坛。
唐代宗大历十年（西元七七五年），进入流水念佛道场，一念之间就见到了极乐净土清净庄严的境界胜相。因此作赞颂的歌曲说：‘澄澈的渠水，流动而漂起光明闪烁的波浪涟漪，各色莲华的清净光辉，映照显现出七宝亮丽的色彩，与我一同乘著阿弥陀佛金色毫光向西而去的，又有谁呢？’在作赞颂的不久之后得到疾病，告诉弟子们说：‘有白鹤从虚空中飞下来，盘旋飞翔在我的面前，你们见到了吗？’弟子问：‘和尚要舍报往生，怎么还会怀著病苦呢？’齐翰回答说：‘这个本来就无常必朽的色身，虽然是圣人也难免于病苦啊！’说完就回头注视西方三圣像而往生，时年六十八岁（宋高僧传。佛祖统纪）
唐 自觉
自觉，博陵望都（今河北望都县）人，少年出家于开元寺。唐肃宗至德二年（西元七五七年），前往河北灵寿县的禅法寺，学习戒律和经论，精进劳苦地学习九年，对戒律和经论的理解都达到了精深微妙的境界。唐代宗大历初年（西元七六六年），往河北平山县的边界，遇到重林山院而居住在其中，捡食果实摘采野菜，每天只吃一顿饭。
有一年大旱灾，恒阳节度使张公，听到自觉法师的精进苦行，亲自入山林里去迎请他祈雨。自觉虔诚地祷告龙天鬼神，大雨立刻应时落下，节度使张公因此非常尊重礼敬他。自觉最初时就想要铸造大悲观世音菩萨圣像，并建造佛寺，由于经过祈雨这件事情之后，布施的人全部都聚集起来，结果铸造了一尊高达四十九尺的观音圣像，清净相好端正庄严。同时就在这一年年尾稻谷成熟的时候，寺院也跟著一起完成。
自觉于是在佛前发愿，期愿仰承阿弥陀佛的圣力，早日往生净土。当天夜里三更，见到两道金光，其中有阿弥陀佛从金色光明中下降，观音、势至两大士在左右随侍。阿弥陀佛俯垂金臂抚摩自觉的头顶说：‘守著你的信愿不要改变，要以利益众生为先，七宝莲池化生之处，任从你的愿望而随意往生。’
唐德宗贞元十一年（西元七九五年）二月十五日夜晚，见到神人现出半身于云层中间，向下俯视告诉自觉说：‘法师往生西方的时间到了。’自觉于是举起手来表示感谢。六月十四日，就在观音圣像前结跏趺坐而往生。自觉所铸造的大悲观世音菩萨，屡次有显著的感应。到了后周世宗显德初年（西元九五四年），世宗勒令天下的铜像一律拆除焚毁，等到要毁此尊观音圣像时，负责拆除毁损的工匠突然死亡。后来宋太祖下令重新铸造于寺院之中。（宋高僧传。佛祖统纪）
净土圣贤录易解
（往生比丘第三之二）
慧律法师著
往生比丘第三之二
唐 承远（莲宗三祖）
承远。不清楚他的出身，最初学法于四川成都的唐公，稍后又追随资川（今四川资阳县）的诜公。然后到荆州，奉事学习于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化众生，后来追随承远受他教化的众生有数以万计之多。承远刚开始时住于衡山西南边的山岩下面，有人供养他饮食他就食用，如果没有人送供养来就吃土石泥沙。承远的身形瘦弱、面貌污垢，自己亲身去捡拾柴火回来使用。凡是教化众生，必定先令他建立中道的观念，然后再教导权巧方便，同时承远为了使人们的修行可以很快的成就，因此开示众生专修念佛法门。并将它书写在巷道里，刻在溪谷石头上，如此精勤地诱导鼓励众生念佛。附近的人们都背负布匹衣服，砍木材、捡石头把它累积在承远的山洞门口，送给他建寺院，承远不刻意拒绝也不去攀缘追求。等到寺院完成之后，将它命名为弥陀寺。而建造寺院剩余的物资，则布施给饥饿和疾病的人。唐德宗贞元十八年（西元八○二年）七月十九日，命终于弥陀寺，享年九十一岁。
在此之前有一位名为释法照的僧人，居住在庐山里面，他在三昧正定之中到了极乐世界，看到有一位穿著破旧衣服的人奉侍在阿弥陀佛身旁，阿弥陀佛跟法照说：‘这位是衡山的承远法师。’法照出定之后就到处找寻，后来遇到承远，看他的相貌很相似在�
