与神对话之神圣经验-第6章
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我们，只有我们，知道我们头脑中内在的工作。心中暗暗的盘算，伤心地估价著我们的灵魂。当我们观察自己的生活时，给自己估价著分数。
这里的关键不是试著忘记那些事，而是正相反，记得它们，生动地记得它们因为你所对抗的，它坚持，你所观察的，它消失。那就是说，它终止了那幻象的形式。
记住，所有你所谓的错误的做法，都同时做了两件事：（a）你自己同意永远不再重复那些行为，（b）允许你自己从这些事的任何负罪感中解放出来。将负罪感更换成悔过之心。
负罪感和恐惧是人类唯一的敌人。伊丽莎白。库布勒罗斯经常这样说。（这是她最经常用的一句话），她是深刻而又正确的。所以让过去你所产生的有罪之感过去吧，越过它，越过它。
越过它。
我们所有的人都犯错误对我们有些人来说，好像是个弥天大谎那对你有资格见到神、得到神的爱、获得神圣经验毫无影响。
确实，取得神圣经验的部分原因，在于理解到这一点。
第七章 知道你拥有它
创造神圣经验的第三步是知道你拥有它。
实际上，一个人完全没有创造神圣经验（正因为如此，也没有人创造出任何事）。一个人只是改变了他的视角，允许这个人看到，经验已经发生了，正在等著我们去注意它。
所有的事情都是现在，曾经是的、将要是的、是现在。在我们这没有时间的多元宇宙里（我们不是生活在单一的宇宙里，而是多元的宇宙里这是科学家们正要告诉我们的事），没有什么事将会被再一次创造。每件事情都存在于永恒的现在。所有一切都被一次性地创造出来了。我们只不过是进入了那个片刻，它包含了一切，用我们的视角工具，将任何我们需要的取出来。就像一个魔术师从帽子里取出一只兔子，所以，我们也经验到了生活的奇妙和魔法。
显然地，没有几个人意识到他们现在正在拥有神圣经验。这有两个原因：
1。 大多数人不知道什么是神圣经验。
2。 大多数人不知道它们是什么。
我们这极其有限的视角只允许我们产生非常有限的观念。你只能看见你能够看见的。托马斯。阿奎奈在他的神学宗论中将此永恒真理做了非常精彩的描述：〃事物是在所知者的模式中被知晓的。〃全部的知识，真正的知识，是不可能在生命之表象中，或者神圣的个别个体那有限的视角中被认识的所有的神圣个体都以他们是个体这个实际现实而持有著对宇宙终极本体的有限视角。
然而，整体并没有丢失，一个人的视角可以扩大其范围，因为在人类的条件下，此视角是超奇妙的，在宇宙的条件下，它实际上是无限的。这里出现了矛盾的现象，一个本性上是有限的事物怎能成为无限的？这个矛盾的解决之处在于我们最终能够知晓并经验我们自己的这个事实在我们知晓并经验一切存有的知晓和经验时，我们将立刻创造出更多的知晓和经验。所以我们能够完全知晓我们自己，而当我们完全知晓我们自己时，我们没有。我们可以单凭对〃完全〃的重新定义来结束这个矛盾。只有神能够做到这一点，而那是，当然，确切的我们是谁。
将范例颠倒
前面我说过，〃知晓〃你拥有神圣经验，是〃创造〃它的第三步。一些人将会看到，知晓和创造是同时并进的，当然，确实是。在我们以当前有限的视角所产生的理解里讲到这些（就像我们大多数人经常做的），这样的同时并进是必要的。
请允许我解释。
许多人认为，创造领先于知晓。就是说，我们创造了一件事，然后我们知道了它。这是在我们现实的生活中，事情看起来是如此运作的。然而，我在这里想要说的恰恰相反。我们不能够创造出任何我们所不知道的事。知晓先于创造，并产生它。这与我们经验自己的范型是颠倒的。这个颠倒把我们的经验完全倒过来了。
知晓是创造的一部分。它是第一步。它是其它事情能够产生之前所必须产生的事。当一个人逻辑地思考这一点，它就变得显然是真实的了。
《与神对话》告诉我们创造的三个工具是：
思想
言词
行为
创造任何事物的第一步是，有关它的概念。对于某事的概念是你对某事的想法。它是你〃知道〃它，所以，知晓是创造的第一步。
那个最初来到的想法可能是一个画面的形式，或者一种感觉。
终于，你使那个想法形成了语言，或几个词，或许多词句。这是创造的第二个工具。
最后，你将语言变成了行为创造的第三个工具这时，你创造了。
这是对生活创造过程理解的一个基本的方法。这是一个非常简单的观察。然而它好用。因为人们生活在一个非常有限视角的范型里面，使这个天然的设计，这三个非常原始的工具，看起来就像是魔法一样。
事实上，就像我在这里说过的，没有创造这回事，只存在一个唯一的知晓，那就是每件事都已经被创造了，我们所做的事仅仅是将它唤将前来。这是更高水平上的理解。是只有很少的人通过协调一致的，可预言性的物质上的显示而证明了的，我们把这些人称为大师和神的化身。我们中的其他人有时能产生这样的证明（也许甚至是屡次的，但仅只是多次，而不是每次）而这样的瞬间不可避免地将把我们带进更深的理解中。
更深的理解是，当然，神圣经验。它是，通过证明我们真正是谁，产生更充分的知晓。
因此，每个人都可能，不仅仅是大师，拥有神圣经验（或者，更准确地说，知道我们一直在拥有它）这，当然，是神的允诺，是所有真正宗教的誓言。
知道你拥有神圣经验，就如同知道你是生活（生命）一样简单。所有的人都知道他们是生活著的，但只有很少的人知道他们是生活（生命）。什么是生活（生命）？一个过程。
你是，因此，一个过程。
知晓你是什么
很少有人以这种方法认为他们自己。他们可能认为他们自己是某种是，但是他们鲜有人停下来而问自己，〃什么是〃？
其他人认为他们自己是一种生命，有感觉的、生物学上的一种动物。然而，他们鲜有人停下来而问自己，什么生命动物？
还有一些人说他们不是他们的身体，但更正确的是，他们是把身体当作工具的那个。但那是创造什么的工具？他们自己，他们说。然而那又是什么？只有创造出来他们才能知道，他们说。他们是对的。深刻地正确。
所以，我们最多也只是一个过程。我们也不少于此，这已经说过多遍了。我们是叫做生活（生命）的过程那是一切存在。
当我们真正听到了最后的几个词，我们的身份变得更清楚了因为〃一切存在〃正是神的另一种说法。
将此投入到实践中
当然，如果我们不能将此投入到实践当中去，这些口头的解释将不会有任何意义。如果我们不能将此在我们的生活中每时每刻地安排在地面上，它们就没有什么用处。反思可以是迷人的，但如果我们不能使它们活起来、呼吸和在我们的现实中显现，它们就不会具有实际价值。
从沉思到显现那是一个旅程。从我们关于自己的思想到我们经验到自己那是一条路。它是我们的灵魂永远从事著的一条路。它是神永恒的喜悦。
将深奥的智慧付诸实践，并且使它成为我们生活中的一部分，是我们曾经有过的最大的机会我们每时每刻都有这个机会。它是我们知晓并且经验我们那神性的机会。
实践奥秘是一生的事业。非常，非常，非常少的人愿意尝试。大多数的人甚至不知道有这种东西可试。他们太过于忙著生活了。那就是为什么每个社会的首要任务是启迪社会减轻仅能生存者的负担。我们在我们中间最低限度所应该做的事，告诉了我们作为一个种族所应该做的每一件事。
当这些人中间能有少数的人使他们的思想离开日复一日的为生活而操劳所产生的不断的烦恼，至少他们能将注意力转移到对事物取得更大的理解上，那将使简单的生存成为可能。这个方法可以完成整个社会的转变。
个人的和社会的转变是艰苦的。它是一个巨大的挑战。它不是一个虚假的心灵或者缺乏勇气的人的工作。它是拥有神圣经验的最后一步。
下一步将断言，人将要做的正是这一点。
名词神、生活（生命）和你是可以互换的。
（待续）
第八章 宣布你拥有它
创造神圣经验的第四步是，宣称你拥有它。
宣布是显现的最佳原料。那是〃你在说话。〃创造的三个工具是思想、言词和行动，宣布是第二个和第三个工具的结合。
宣布你拥有神圣经验要求你，当然，意识到你拥有它。你必须意识到你生命中的每一刻都是神圣的。
觉识的秘密
觉识是我在这里，生活在地球上的时间里，能够给与我自己最重要的经验之一。
觉识，它似乎对我，是一种极端的生活。它是每时每刻都生活在一种完成感里面，或者，正像优秀的科幻小说家罗伯特。海伦（Robert Heinlein）所说的〃通过神入的作用来理解、体验丰富〃。
觉识是一种有品质的存在，它产生于一个决定，即我们，并且只有我们，能够做出非常有意识的决定能够将我们自己向生活中的奇妙、荣耀和美好开放。还能向悲痛、伤害和黑暗开放。
当一个人决定变成有觉识的，他就是选择了尽量地留心、有意识地注意那所有的每一瞬间。
那是一个有趣的短语，不是吗？有意识地注意。
觉识不仅只限于观察，而且注意到，以一种非常高的意识性，准确地看到正在发生的是什么，准确地看到这是什么。就在此地，就在此刻。
最近，我同一个朋友在街上走，当我们走到城中的树林时，我注意到其中的一棵树，〃哦，看那边，！〃我大声说。〃那棵树有几分像是拥抱著那座建筑，是不是很美？〃我的朋友甚至还没有注意到，直到我提醒她。〃这就是我喜欢你的地方，〃她说。〃能看见每件事。〃
我不确信我能看见每件事，但是我的确尽我所能去看自己的周围正在发生什么。如果我们都能做到这样不是很好么？有人曾这样说过〃觉悟〃就是加以注意。
有一件事我没有像我自己希望能做到的那样去看清楚的，是我自己。当我在世界各地旅行时，我不能经常地觉知到自己行为的方式，和它们将会怎样影响到他人。
所以我想，觉识不仅仅是注意到你周围在发生什么，而且还要注意到你的内心在发生什么。和，其他人的内心在发生什么。当然，我们不能总是知道这个，这也不是一个猜测游戏，所以对于这样一件重要的事如果我们不清楚，有一件事可以做…当然，他人的内心在发生什么是一件重要的事，也许这是一件最重要的事…我们可以做的一件事就是，通报一下，简单的问一下。
变得心灵上生动有力
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![金田一之神秘女子杀人事件[横沟正史]封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)
