世界文学评介丛书 满纸荒唐言-荒诞派戏剧-第5章
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整个剧本充满了象征意味：人类都是不健全的死人一样的畸形儿。瞎子兼瘫痪者汉姆这一形象，表明了整个人类既无法认识世界，又无法在这个世界中有所行动。汉姆生活的内容不过是坐着轮椅打转，而连这一点行动也要靠别人的帮助才能完成，从而表现出人类的生存是多么无能、滑稽。尤其可笑的是，汉姆居然把毫无意义的行为称之为“周游世界”——一个颇有色彩的字眼，这就把人类自身既软弱无力又自夸自大的精神特征表现了出来。剧本中，汉姆拿出尺子量出屋子正中心并居于这一中心位置的细节，使人联想到资本主义前期人类将自我居于世界中心这一思想。在贝克特看来，人类曾经自诩为万物的主宰、世界的中心，其实却和汉姆一样，完全是一种盲目的行为。他们其实看不到世界的中心位置，也无法实现这一目标，一切都是存在于人们头脑中的错觉与幻象。
那么人们所生活的具体环境是什么样呢？作品通过汉姆父母所生活的垃圾桶作为象征。照作者的看法，人类生活的世界既狭小又肮脏透顶，其中是无边的痛苦与焦虑，但是处于病态的人类，却不能迈出垃圾桶一步，因此，人的一生，就是在深渊中永远咀嚼痛苦。作品通过主人公汉姆之口说道：“结局在开始时就出现了，然而还在延伸”。这就表明，人们降生之后所面对的就是这样一个荒诞的世界，由于无法逃离，所以人的一生都在延伸这一荒诞与痛苦。人的结局如同命运的开始一样，没有改变，没有希望。整个世界不过是人们痛苦生活的轮回。
贝克特的另外几个剧本也都表现了人类的悲惨处境与无法摆脱的痛苦。《哑剧Ⅰ》里，主人公——一个男子，孤零零地龟缩于一片大沙漠中，周围发出巨大的奇怪的声响，使他惊恐不已。他头顶上悬挂着许多工具，他试图使用各种工具，但这些工具有的根本够不着，有的一到手里就发生变化，完全不能使用。主人公想离开沙漠，可每走几步又折回来，最后只有死去。这一剧本揭示了人们为改变自己生存状况所进行的努力是徒劳的，唯一的命运只有死亡。《哑剧Ⅱ》描写两个奇怪的角色。两个人各自钻在一个口袋里，一根铁棍从后台伸出来，一会儿捅捅这人，一会儿敲敲那个人。那个被捅的人马上钻出口袋，然后做一些单调乏味的日常动作，再回到口袋里。另一个人也是一样。如此反复进行。《喜剧》一剧更加离奇。三个人物皆无姓名，他们分别呆在一只瓦罐里，只露出脑袋在外面说话。剧中的口袋与瓦罐体现了人类生存的环境，它束缚着人类，使人们不能自由的生活，而外界的刺激只能使人物作出某些习惯性的日常动作，并不能使人们改变环境。人物的那些日常动作，使人想到加缪在《西绪福斯神话》中对人类行为所进行的描述。一切都单调乏味，日复一日，年复一年。忙忙碌碌的一生，到头来仍旧是回到束缚自身口袋里。真是一种“口袋中的人生”。
贝克特有一篇剧作叫《克拉普的最后的录音带》，剧中的人物是个全身瘫痪，失去行动能力的老头。老头不仅不能行走，而且，眼睛近视，耳朵聋聩。剧中，他在听着自己三十年前的录音。这个录音过去曾使他为之激动不已，而如今却完全不是这样。他想借听录音带来追忆永不回返的青春时代，但却引起不了任何精神上的振奋。希望早已没有了，肉体上病痛折磨却日甚一日，他只有等死。在剧本的结尾，克拉普一动不动，凝视着没有任何东西的舞台，寂静无声，而录音带则无声地转动。
贝克特给人物安排的结局，大都是将死未死的状态。因为死亡毕竟还是摆脱荒诞世界的有效手段，而人们连这一点也难以得到。《结局》中的人物不停地叫着：“完了，完了，要完了，马上就要完了。”如果真的“完了”，倒不那么痛苦了，所以，痛苦往往“完”不了，剩下的只有痛苦的呼号。
在贝克特的剧本中，最能表现荒诞主题的是《等待戈多》与《啊，美好的日子》。《等待戈多》是荒诞派戏剧最负盛名的剧本。它描写了两个衣衫褴褛的流浪汉，苦苦地等候一个人——戈多——的来到。据说戈多每天都可能来，但每天都来不了。这一剧本表现了痛苦的人类对未来生活希望的期待。然而，期待只在人们心里，它永远不可能到来，有关《等候戈多》我们将在第五章中具体分析，现在先看一篇三幕剧《啊，美好的日子》。出场的人物是一对老年夫妇。剧情是这样的：
温妮是个五十岁的妇女，但并未衰老。第一幕开始时，温妮腰部以下全部埋在沙丘里，只露出手臂肩膀，正用胳臂枕着头睡觉。她的丈夫威利也躺在地上睡着了。长时间的沉默之后，一阵尖锐的铃声把温妮弄醒。她望望天说：“又是神圣的一天，看在耶酥基督的面上，阿门……开始吧，温妮，开始你一天的生活吧……。”之后，她从提包中拿出牙刷、牙膏，刷牙漱口之后，又掏出一面镜子，对着镜子仔细察看牙齿。她用旁边的一把女式阳伞碰了碰威利的身子，叫他别睡觉了。然后，放下阳伞，在手提包里找出一只手枪，她亲了一下手枪又放回包里。随后取出一只药水瓶，念了念上面写的服药剂量，一口气把药水喝完。她想起一首美丽的诗，“啊，转瞬即逝的欢乐，无穷无尽的苦恼”。她一面念着诗，一面拿出口红在嘴唇上抹擦。然后，望着前方，自言自语地说道：“啊，这又是美好的一天”。
威利只管自己阅读报纸，并不理会温妮。温妮也知道威利没有听她讲话，但还是喋喋不休地、语无伦次地说个不停。“在花园里、在槐树下，坐在他的膝上……啊，幸福美好的日子”。她之所以不停地说下去，是因为不能忍受孤独。如果威利死了，她还能对谁去唠叨呢？她忽然想不起自己梳过头发没有了，于是又梳一遍。梳着头，想起来威利过去曾经为她的头发干杯，可现在他甚至连话也懒得说了。她不停地梳头、修指甲，打扮自己，正是盼望他能说出话来，可威利在沙丘后面因虚脱而倒下了。温妮说他不应该继续在太阳下曝晒，应该回到他的洞穴里去。她认为威利只要呆在一个能听到她说话的地方就行，即使事实上并没有听，她也就心满意足了。由此，她悟出了一个道理：“两个人聚在一起的时候不一定必然看得见。”这时，她看到一只蚂蚁抱着一个小白球，于是尖声大叫起来。威利见到了，说是“卵”，说着笑了起来。温妮也跟着他笑，说：“又听见你笑了，多么令人高兴，我还以为我们俩永远也不会这样笑了。”
一天将要结束了。温妮不停地说话，可还是感到要说的话是那么少。她生怕当寝钟敲响时，还没有能唱出她想唱的歌。威利又是很长时间没有说话了，温妮怕他又昏迷过去，就对他说：“如果你还有意识，就请动一动你的一个手指。”结果威利五个手指都动起来了，甚至还用沙哑的嗓子哼了一首歌。温妮兴奋极了，不停地夸他，并鼓掌欢迎他再唱一首。可是威利不愿再唱了，温妮只好又去修自己的指甲。这时，有一对男女走过来站在旁边盯着她看。男的说：“她在玩什么把戏呀！这有什么意思？已经入土——给埋到乳房了。”而女的则说：“你又有什么意思呢？是不是因为你能站起来，拎着塞满罐头、替换衬裤的破提包，拉着我穿过这荒凉的垃圾堆吗？”男的曾表示要把她挖出来，可是并不动手，两人扬长而去。白天快要过完了，温妮鼓励威利爬到她身边来。威利过来了，温妮十分幸福，说：“又是美好的一天”。
第二幕开始时，温妮全身自膀子以下全给沙土埋住了，头已经不能扭动，只有眼珠还可以转动。由于感到无事可做，温妮开始回顾自己漫长的一生，而且“从子宫里开始讲起。”……讲完了故事，白天又快过完了。威利从沙丘后面象虫子一样爬出来，温妮大为高兴。想起来那年春天威利向她求婚的情景，还想到他们两人的夫妻生活，于是她问威利是否还有兴趣摸一摸她的脸，或者再吻一下她。可是威利一松手，又滚在沙丘下面去了。温妮鼓励他再爬过来，甚至还唱了一首轻佻的情歌：“美妙的时光渐渐使我们陶醉。爱抚，目前的海誓山盟、如痴如狂的、令人销魂的拥抱，一切都说留下我吧，既然我是属于你的。”这时刺耳的铃声响了，温妮将眼光转向旁边，看着威利，两人对视着，沉默着。
《啊，美好的一天》表现了这一思想：人们终日忙碌着，可是并无目的，只是日常习惯与本能而已。贝克特曾说：“呼吸是习惯，生活是习惯，或者说，生活是一连串的习惯。”就如同加缪给人类生活所画的像一样。因此，此剧可以看作是加缪哲学的一段注解。主人公温妮在第一幕中，大部分身体已经埋入土中，到第二幕，沙丘已经埋到了颈部，显然表明她正走向死亡。但她却毫无所知，还接着每天刻板的生活程序进行洗脸、漱口、擦口红、剪修指甲、梳理头发等等一系列活动。显然，温妮是人类的缩影。贝克特在此不无讥讽地暗示出，所谓人类的“美好的日子”不过是走向死亡，一切对人们生活的赞美都是盲目的自欺欺人。
其实，剧本中不仅温妮正在走向死亡，其余几个人物也都有相同的性质。温妮的丈夫威利，虽然还能活动，可是体力萎弱。不仅话说不出来，而且有时连动也动不了。所有的动作就是象虫子一样缓慢地蠕动，或者动动手指，说出一两个词的短句子。温妮虽然被沙丘埋住，但毕竟还回忙着昔日的生活，而威利则对一切都麻木不仁，连夫妻间的性爱生活对他也无动于衷，无异于一具行尸走肉。剧中那一对青年人，虽然正当英年，但不过是温妮这类人的后备军而已。当男的对温妮埋入土里大惑不解、表示疑问的时候，女方的一句话却已经道破其中天机：“你又有什么意思”？这句话的潜在词是：其实你与这位老太太一样，不过是迟早的事。这一切都再明白不过地表明，剧中所有人生，不过以各种状态或早或迟地走向死亡。
表现世界的荒诞和不可理喻，是荒诞派戏剧的重要主题，几乎所有的荒诞派戏剧大师们都在自己的剧本中表现了这一主题。美国剧作家阿尔比有一部三幕剧《小爱丽思》，内中描述了一个女孩小爱丽思住在一所古堡一样的房子里�
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