不如不遇倾城色-第12章
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曹植，闭门在家看美人、望万里行客的曹植，将他的那个时代唯美地推上了颠峰，成楼上的月，是枝上的风，让后人再翻开那个时代的画卷，亦是用石青衍成的“万里风烟，一溪霜月”。
晋的绿合掌白莲花未开（1）
晋的绿回眸绿水波初起合掌白莲花未开
古人调草绿之色，凡靛花六分，和藤黄四分，即为老绿；靛花三分，和藤黄七分，即为嫩绿。而调苍绿之色，则是初霜木叶，绿欲变黄，有一种苍老黯澹之色，当于草绿中加赭石用之。
——似乎每一种绿上都有一个年纪，而这种年纪，不是岁月煎熬而成，竟是增几分此色减几分彼色调出来的，让人欣羡，若人的年纪也可以这般调色，也许世间就不会有这么多的遗憾了。
诗经里说“终朝采绿；不盈一掬。”那绿，采到手里，还不够一小捧，多轻柔的绿。而日本俳句有说“翡翠鸟影，滚滚溯流上。”那灵动的绿却又气势惊人。当然最惊人的气势还是在陆游的诗里：“瓦屋螺青披雾出，锦江鸭绿抱山来”，那抱字，让人倾倒。
蔡邕写过一首《翠鸟诗》：“庭陬有若榴，绿叶含丹荣。翠鸟时来集，振翼修形容。回顾生碧色，动摇扬缥青。幸脱虞人机，得亲君子庭。驯心托君素，雌雄保百龄。”
喜欢这“回顾生碧色”的绿，竟是如此嫣然。
我在云南那个窝在群山中的老家的小院里，也曾一度每晚必来歇息一对绿色的小鸟，歇在花枝里，竟有些花鸟画的春光。
它们的所为，如诗。因为这样的回顾生碧色，让我惊叹原来人间竟比画更美，只是看你有没有这运气能遇上。所以一度我为这绿色的小鸟，认为自己是个幸运的女子。
绿是春天，明明确确的定型，不像青飘渺，亦不像红张扬，让人先低几分。绿是让你亲近的颜色，盈一掬绿，你才知，春天来了，泥暖草生呵。
所以南朝梁武帝萧衍有诗说：“当春有一草，绿花复垂枝。云是忘忧物，生在北堂陲。飞飞双蛱蝶，低低两差池。差池低复起，此芳性不移。飞蝶双复只，此心人莫知。”
一个君王，见着绿，也起了民间的情，所以留诗竟是这般亲近。
绿草新生，让诗人见着，总有些美丽的情绪泛滥。
南朝江淹《别赋》里亦叹：“春草碧色；春水绿波。送君南浦；伤如之何！”绿色竟有些黯淡，乃因离别有痛啊。
而唐代诗人牛希济的《生查子》里说：“春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。”
所以若问相思是什么颜色，诗人一定会告诉你是绿色。
所以一个叫张文姬的女子见着池上的竹子，也当留下这样绿色的相思：“此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。”那浅浅深深的绿，点点滴滴的是思。
那楚辞说：“王孙游兮不归；春草生兮萋萋”，春草绿了，而王孙未归，叹啊。
而王维送别，也一样地担心来年春草再绿时，王孙归不归：“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。”
若说王维的青色里有几分不是人间的仙气，而他的绿，是人间，他身体的居处，所以，多得一些人气的暖意，但亦是安静的。他写《萍池》：“春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。”那绿萍随着轻舟行过，荡开又缓缓合上，那人间，竟恬淡如诗，也热闹成画。
王维的《田园乐》里的绿更是热闹：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”在这些诗里，让人感觉到王维是红尘俗世的人，好好地爱着眼里所遇见的一切，而眼里所见的颜色皆喜欢成诗了。
所以他的绿是温暖的，是人间的情的热闹之处，《辋川别业》里说：“不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。优娄比丘经纶学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。”
也只有在绿里，王维亦才能这样欢喜如凡人披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。所以他的绿是人，青是僧，但皆由王维安静的心看来，都让人定心感悟。
晋的绿合掌白莲花未开（2）
绿总幽幽，钱起行江时题诗：“岸绿野烟远，江红斜照微。撑开小渔艇，应到月明归。”
而权德舆的《昼》：“孤舟漾暧景，独鹤下秋空。安流日正昼，净绿天无风。”
这些缓缓的安静的绿，只让人更爱人间。
而有一个无名氏写过：“柳色青山映，梨花雪鸟藏。绿窗桃李下，闲坐叹春芳。”这样地叹春芳，美到极致。古人真是行在诗里画里的人。
而最喜欢施肩吾的一句诗：“花眼绽红斟酒看，药心抽绿带烟锄。”锄绿的气势竟可以这般妖娆。
绿让人间有了花鸟画的春光与诗情，所以有绿的天下，不见得有多大气，但精致如花，让人一心一意地爱着。
所以杨巨源说，城东早春的初绿才是诗人应该去的时候，要等花开够了，倾城看花之人，诗也不清了：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”
所以白居易回忆中的江南亦只记得那颜色：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。”
所以日本的俳句里也因绿而满是对人间的爱：“绿雨洗桔花暖风轻拂湿天涯杜鹃鸣云霞”。
而张志和则自己干脆就做了那花鸟画中的人物：“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，春江细雨不须归。”披一身绿，做诗，亦做诗里的人，这才是潇洒轻逸。
张元一见着静乐县主，也叹这如画里之人：“马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。”喜欢这裙衔绿草罗的男人，竟是供人万般遐想的春光。
那王胄只留下一句诗，就让人记下了：“庭草无人随意绿”。《苕溪渔隐丛话》说他：“古今诗人以诗名世者，或只一句，或只一联，夫岂在多哉？”
因为绿，这人间，如此可亲可爱。
不在多，只在那惊鸿一瞥的刹那。
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所以绿，是晋，短短的，一个凝绿的时代，一个由烟化水的时代，在这里，一些以前将起未起的品调都浓郁而胶着成型，让后人亦在此间纠缠不开。
这是一个花鸟画的人间，但这花鸟画里，因为七分为绿，而静。静静地在历史的这段漩涡里喧嚣着热闹着人间的私情。
诗人有诗情，而诗人亦在为诗为人之间挣扎，一念成神，一念成鬼，所以，这是个让诗人不能保身亦是最考验诗人的一个时代。后世的人可以站着在这里说这个诗人节气不保，那个诗人偷生，但，真正有人必须要面对这不清不明时，亦是难得逃脱，随波逐流易，而当遇到历史的江水曲折成漩，不能有方向时，人如何能清明？
这是一个复杂到不能让诗人自处的时代，君王如走马灯似的更迭替换，诗人们都被推到了前沿做标杆，成者为王败者为寇，站错了队伍的诗人都成了鬼，而站对队伍的人亦成为神，总之大都都不能活。所以在这个时代里人性斑斓，经历过做出了选择的，必然是让人感悟的，无论是他的痛，或是他的庆幸。
所以这个时代的色调是凝绿的，是腕间的翡翠绿，是簪在发上的玛瑙绿，是裙裾间的玉珮里的一抹幽绿，是让人回到人间的花鸟画的绿，人性斑斓却不能张扬，因为每个人都不能自明当时的对错，每个人都得靠自己去做生死的选择。我想，如果人可以冬眠，也许那个时代应该能有很多人希望自己能冬眠，弃权熬过这潭混浊到只见绿不见底的深水。但他们都只能留下来做出了选择，所以因此创造了一个独特的时代，让后人万般叹惋。
所以这个时代化在绿绿的色调里，化在身边的翡翠、玛瑙与玉珮里，见绿而让人亲近而醒悟。
以前的那些时代，皆是青山与浮云，都可高调与轻逸，只能远观，唯有这晋，化为你近旁一处山石下的花鸟画，多见得绿草，少见得花，而那开花的时代就在它之后，所以这晋是一幅早春的花鸟画。
晋的绿合掌白莲花未开（3）
所以，当我们翻回历史，看清了这过往的全局，这晋是回眸绿水波初起、合掌白莲花未开的时候，而它即将开启一个斑斓的时代……
天气清和野有菊花——陶渊明（1）
唯有在人世的污浊里才见其清明的，是陆家兄弟，而陶渊明，唯有在菊花旁，才见其芳华。每个诗人的人生，竟是这般不同。
陶渊明，在他所处的那个时代，并不受人推崇，因为在那个人生若只如初见的时候，人们很难于陶渊明似的平淡之中见美，人人心里充满了希望与斗志。而后来，经历了太多的诗人们，才发现，原来自己身边的菊花竟是开得最美。所以宋代的黄庭坚说：“血气方刚时读此诗，如嚼枯木。及绵历世事，知决定无所用智。”
陶渊明的诗是让人蓦然回首的，才见得那人竟在灯火阑珊处。
林语堂说：“当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。”
公元317年，晋元帝司马睿定都建康，史称东晋，西晋王朝轰然崩塌。北方游牧民族第一次以征服者的姿态大规模涌入中原，锦绣山河半壁沦陷。南方的志士击楫渡江，频频北伐欲千里逐寇饮马黄河，却无奈江南的安逸让统治者早已只把杭州当做了汴州。
所以那东晋一种欲取不得取的复杂情绪纠缠，这世道还是一个乱，而此间的文人，却恰在此，建造着自己新的传奇。
有人说建安文学为中国带来了悲怆苍凉之美，西晋的诗人则带来了绮丽之美；而东晋，以陶渊明为先河，开拓了平淡之美的精神家园。所以宗白华说：“魏晋六朝是一个转变的关键，……从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方向，表现出一种新的美的理想。那就是认为‘初发芙蓉’比之于‘错彩镂金’是一种更高的美的境界。”
而此时陶渊明，走在人间的路上，告诉众人，人间最美。那“暧暧远人村；依依墟里烟”最美，那“采菊东篱下，幽然见南山”最美，那“含欢谷汲，行歌负薪”最美，那“结庐在人境；而无车马喧。问君何能尔；心远地自偏”最美。
而一千多年后，那诗人海子也说：“喂马，劈柴”最美，“从明天起，关心粮食和蔬菜”最美，“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”最美，“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”最美，然而，千年后的这个诗人，却不能在物欲横流的人间存活，以一种最不美的自杀方式结束了自己最美的人生，而也因此为人间留下了最美的幻想。
而陶渊明晚年即使很穷困，穷困
