诗海拾贝 作者:王美春-第25章
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是失于偏颇的。应该说，苏轼的这首真情实感巧构思的悼亡词，在今
天对我们写出感人心者的作品来，仍有可借鉴之处。
注释：
①宋·苏轼：《亡妻王氏墓志铭》。
②唐·白居易：《与元九书》，顾颉刚校点：《白居易集》，中
华书局1979年版，第960页。
③晋·陆机：《文赋》，张怀瑾著：《文赋译注》，北京出版社
1984年版，第22页。
④王若虚：《滹南诗话》卷中，《六一诗话·白石诗话·滹南诗
话》，人民文学出版社1962年校点本，第70页。
（原载湖北社会科学院《古典文学鉴赏》双月刊，1985年第5期
）
真实的爱 优美的诗
——谈《诗经·周南·卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀！
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤！
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！
《诗经》中“风”，包括十五国风。什么是国风？“国者，诸侯
所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也。”①国风是具有地方色彩的民
间歌谣，大都是劳动人民随意歌唱的抒情小曲，所谓“饥者歌其食，
劳者歌其事”②。它是在传唱中日臻完善的。
下面，我们来看《卷耳》这首诗。《毛诗序》言“《卷耳》，后
妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，
而无险讠皮私谒之心。朝夕思念，至于忧勤也”，把诗旨说成辅佐朝
政，与实际内容不一致。《诗集传》说“后妃以君子不在而思念之，
故赋此诗”，肯定此诗为后妃所作，亦无确凿依据。实际上，《卷耳
》是女子怀念征人的情诗，感情真挚，诗意深厚。
对此诗的具体解释，古今学者亦有不同。从《诗集传》中，可以
看出朱熹的看法：“陟彼”句，是“托言欲登此崔嵬之山，以望所怀
之人而往从之，则马疲病而不能进。于是且酌金罍之酒，而欲其不至
于长以为念也”，诗中的“我”当然都指“采采卷耳”的女子。今之
学者，有的认为凡“陟彼”句，都是写妇人想象中的丈夫自我的情况
，凡“我姑”句，则写妇人自己的情况；有的则认为除开头4句以外
，都是妇人的想象。
我们认为以上3种说法，以第三种最为妥帖。因为这种解释，至
少有两个好处：一是人称统一，层次清楚。开篇4句为第一部分，直
接写女子采卷耳时怀念征人，“我”，即妇人自称。以下诸句组成第
二部分，是妇人的想象，间接写自己的怀念，“我”，即妇人想象中
的征人自称。二是更觉其自然，更能表情达意。若照朱熹的说法，不
是想象，而是“托言”，诗就不免浅露做作。
诗第一部分，直接写妇女想象征人。“采采卷耳，不盈顷筐”，
写女子采卷耳，采了又采，连浅的筐也采不满，这就暗写她心不在焉
。她干脆把筐置于大路旁，想起征人来。“嗟我怀人，寘彼周行”，
直接点明女子的怀念，是前两句的原因，也引起下文的想象，这一部
分虽仅短短4句，但由于诗人以“采采卷耳，不盈顷筐”来衬托对征
人的怀念，写得情真意切，动人心弦。
第二部分，诗人展开想象，想象她的征人的情况，由此间接表达
自己的怀念，增强了诗的感染力。
什么是想象？陆机说：“精骛八极，心游万仞”③，“观古今于
须臾，抚四海于一瞬”④。莎士比亚说：“诗人转动着眼睛，眼睛里
带着精妙的疯狂，从天上看到地下，地下看到天上。他的想象为从来
没人知道的东西构成形体，他笔下又描出它们的状貌，使虚无杳渺的
东西有了确切的寄寓与名目。”⑤诗，有想象，就有生命力，不胫而
走；没有想象，则像折断了翅膀的鸟无法飞翔。
《卷耳》之所以耐人咀嚼，就在于它有想象，达到“八极”与“
万仞”。明代杨慎《升庵集》说它“原诗人之旨……盖身在闺门，而
思在道路，若后世诗词所谓计程应说到凉州意耳”，就承认它是有想
象的。诗中想象征人的情况，忽而想象他翻山越岭；忽而又想象他酌
酒自饮，藉酒遣愁；忽而想象他马疲仆病；忽而又想象他在长吁短叹
。想象之中，虽未著一怀念征人字样，却把妇人的一腔深情间接而强
烈地表现了出来。同时，这段想象也进而揭示了“采采卷耳，不盈顷
筐”这一结果句的原因，照应上文，使全诗结构严谨。
像《卷耳》这样几乎通篇展示想象的诗篇在其后世也不乏佳作。
唐杜甫有一首《月夜》，写他于公元750年7月间，被安禄山叛军虏禁
长安的一个秋夜，怀念鄜州妻子儿女的深情。诗人不直接写自己如何
怀念妻子儿女，而想象妻子儿女的情况：儿女不知想念在长安的父亲
，妻子在月下思念他，直至头发被雾沾湿了，手臂露在月光中也觉得
冷了，最后诗人希望全家能够合欢团聚。借助这些想象，就把诗人深
切的怀念，夫妻之间真挚的感情真切地表现了出来。这是不借助想象
而直接抒情难以达到的。由此，也可见《诗经》对后代诗歌影响之大
之深了。
注释：
①宋·朱熹：《诗集传》卷一《国风》序，上海古籍出版社1980
年版，第1页。
②何休：《公羊传·注》。
③④晋·陆机：《文赋》，张怀瑾著：《文赋译注》，北京出版
社1984年版，第22页。
⑤《仲夏夜之梦》第五幕第一场。
（原载安徽师范大学《学语文》双月刊，1983年第2期）
至情诗章 哀婉动人
——谈李觏《哭十侄》
到官六月寄书回，未病封题死后开。
一命至卑人尽得，九泉何事独相催？
唯忧旅榇还乡远，况是亲丧继踵来。
数世学文终若此，可怜门户转隳颓。
诗是感情的产物，“大凡人之感于事，则必动于情；然后兴于嗟
叹，发于吟咏，而形于歌诗矣”①。诗是以真情实感打动人的心灵的
，“感人心者，莫先乎情”②。李觏的这首《哭十侄》正是诗人“感
于事”——在获悉其十侄逝世的噩耗“动于情”而作的。全诗情真意
切，哀婉动人。
李觏没有兄弟，可见诗中所哀悼的十侄并非其胞侄。但诗人对其
十侄的哀悼之情是真挚深切的。诗的开头两句写十侄出仕赴任6个月
寄信回家，待到诗人收到十侄在未患病时写的此信时，十侄已病故了
，字里行间充满了悲情。“到官”，指十侄出仕赴任；“六月”，一
作“六日”，“到官六月”，表明十侄赴任只是一瞬间的事。“封题
”，指写信。“未病封题死后开”，以“未病”与“死后”，“封题
”与“开”相对举，既表明十侄赴任处至诗人所在地路途遥远，又说
明十侄病故来得突然，令人心理上难以承受。诗人对十侄的深切悼念
之情也由此可见。
三、四两句“一命至卑人尽得，九泉何事独相催”，较之开头两
句更为沉痛，将诗人的一腔悲情抒发得淋漓尽致。“至卑”，指最平
常，这是就“人尽得”相对而言。“九泉”，特指人死后埋葬的地方
，此处代指阎王。在这两句诗里，诗人以极其不满的口吻责问“九泉
”的不公平——人人皆有平常的一命，为何偏偏要索去十侄的一命呢
？这也几乎是以一字一泪的至情悲语来表达诗人痛悼十侄的真情，颇
有艺术感染力。
五、六两句继续抒写诗人的悲情。“榇”，是棺材；“旅榇”，
指十侄在异地的灵柩；“踵”，是脚后跟；“继踵”，指一个接着一
个，也即接连之意。“唯忧旅榇还乡远”，写诗人此时感到忧伤的是
十侄在外的灵柩返乡路途遥远，与上文“未病封题死后开”相呼应。
“况是亲丧继踵来”，这是说十侄的病故，何况在亲人接连逝世之际
呢？宋仁宗庆历七年（1047），诗人的妻子陈氏病故；时隔一年，他
的中女去世；宋仁宗皇祐三年（1051），其母郑氏又与世长辞了。接
连遭遇不幸，诗人怎能不悲上加悲、哀感痛绝呢？
最后两句“数世学文终若此，可怜门户转隳颓”，也仍是言诗人
的悲情。“门户”，即门第；“转”，是反而的意思；“隳颓”，指
衰落。这里，诗人慨叹其家族数代学文的不幸，自伤家世衰落，从而
，通过这一角度痛悼十侄逝世给家族带来的新的不可估量的损失，将
悲情拓深了一层。
诗人在这首诗中，既未追述亡侄的生平，也未直接赞颂亡侄的功
业德行，而是以质朴无华的语言叙写诗人在获悉十侄病死异乡的噩耗
后哀其不幸——既哀悼十侄的不幸早逝，又痛悼其亲人相继去世，从
而，也间接地称赞了其侄。
诗了这首诗，我们也就自然想起了唐代散文家韩愈的《祭十二郎
文》。韩文也是哀悼其侄病故异乡的，其内容也不在追述其亡侄十二
郎（韩老成）的生平和赞颂十二郎的功业德行，而在追叙他们叔侄二
人早年不幸的家境，描述亡侄成年后作者在外任职，叔侄二人分居异
地少有缘会面的苦况及作者与其侄生别死离的抱恨心境，也抒发了作
者获悉其侄病故异乡的噩耗后悲痛欲绝的真情。其语言也同样质朴无
华，其感情也同样深挚动人。由此可见，李觏在写作《哭十侄》与韩
愈在写作《祭十二郎文》时的情形基本相同，两篇作品在内容、情调
等方面也有相似之处，但二者体裁不一，《哭十侄》是悼诗，《祭十
二郎文》是祭文，写法上也不尽相同，因而，《哭十侄》并不因为有
《祭十二郎文》在先而失去存在的价值。
我们只要细加揣摩《哭十侄》，则不难发觉诗中至少有九悲。诗
人的十侄病故，这是一悲；十侄出仕赴任“六月”便染病而亡，这是
二悲；十侄未患病时写的信寄到诗人手中却已是在十侄病故之后了，
这是三悲；人人皆有“至卑”的一命，可九泉偏偏要过早地索去十侄
的一命，也即十侄早逝，这是四悲；十侄的灵柩停放在异地，这是五
悲；其灵柩还乡路途遥远，这是六悲；诗人的亲属接连逝世，这是七
悲；诗人家族数代学文最终都像这样不幸，这是八悲；其家世因此衰
落，这是九悲。此九悲紧扣十侄病故这一中心，层层递进，从而，谱
写出了《哭十侄》这样一首悲歌，从诗人肺腑里流出来的悲歌。读之
，令人潸然泪下，掩卷唏嘘，郁郁不欢。
注释：
①唐·白居易：《采诗》，顾学颉校点：《白居易集》，中华书
局1979年版，第四册，第1370页。
②白居易：《与元九书》，同上，第三册，第960页。
（原载《三角洲》文学双月刊）
朱熹诗初探
朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁等
，别称紫阳。徽州婺源县（今江西婺源县）人。宋高宗绍兴十八年（
1148）进士，任泉州同安县主。累赠宝谟阁直学士，谥号“文”。理
宗朝赠太师，追封徽国公，从祀孔庙。
朱熹是宋代著名的理学家，对经学、
