存在主义-第54章
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到一九四四年的图表和变动表。由此看来，反犹太主义似乎 即是可以和其他口味混合起来构成一个人的主观口味，又是 一种社会性而非个人性的现象，这个现象可以用统计学与平 均值来表示，它之所以形成是由于经济，历史，政治的常数 所影响。
我并不是说这两个概念必然矛盾。我是说它们是危险而 虚妄的。严格地说，我可以认可一个人对政府的葡萄栽培制 酒法有“意义”，这即是说，一个人可以为了或此或彼的原因 赞扬或诅咒阿尔及利亚酒的自由进口。然而对于一种主张，显 然是针对特定的某些人想要压迫他们的权利或消灭他们，我 拒绝称它为仅是一种意见。反犹太者所意图触及的犹太人并 非在行政法上由职务所界定，或在法规上由地位或行为所界 定的图型式的存在。不，他是一个犹太人，是犹太人的儿子， 从他身体的特征上，从他头发的颜色上，或者还从他的服装 上，甚至他们说从他的性格上都能够认出来。反犹太主义并 不在意见自由的权利所保障的范围之内。
更且，它还非只是一种观念，最首要的，它是一种激情 （ｐａｓ－ｓｉｏｎ）。当然它可以用一种理论形式的前题来表示自 己。“适度的”反犹太者是一个很有礼貌的人，他说：“我不 厌恶犹太人。我只是为了某个某个原因觉得他们在国家的事 情上扮演的角色比较小。”然而只要一刻—— 设若你赢得了他 的信赖—— 他就会更为尽情的加上一句：“犹太人一定有点 ‘什么’：他们的样子使我刺恼。”这个我听了不知几百遍的论 证是很值得考查一下的。最主要的，它是一种由激情所指使 的逻辑运用。你可以想象某个人很严肃地说：“蕃茄一定有点
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什么，因为我消受不了它。”更且，它显示出反犹太主义，即 使在它最温和最开展的形式中仍旧是一个混合体，它表面上 的信词看似理智，实则能导致肉体上的改变。有些男人当发 现他们与之作爱的女人是犹太人时，会突然变得无能。有些 人觉得讨厌犹太人，正如同另一些人觉得讨厌中国人或黑人。 因此，这个感情的突变并非来自身体的特征，因为在你不知 道这个犹太女人是何种族之前你可以好好地爱上她：这种突 变是从心理传到肉体的；它与心理交织是如此之深，如此之 完全，以至它象歇斯底里一样扩及到身体。
这一个交织状态并非由经验激起。我曾询问过上百的人 关于他们反犹太人的事。他们之中大部分人一般归罪于犹太 人的错误。“我恨他们，因为他们自私，阴险，难打发，油滑， 粗拙等等”—— “然而至少你与某些犹太人接触过吧？”—— “当然没有！”一个画家曾对我说：“我敌视犹太人，因为由于 用他们的批评习惯，他们使得我们的仆人变得不顺从。”还有 更为确定的经历：有一个没有才份的演员确言犹太人常常用 卑下的角色使他不能在戏院出头。一个年轻的妇人曾对我说： “我跟毛皮商有过可怕的经验，他们强夺了我，他们烧了我托 给他们的毛皮。对的，他们都是犹太人。”然而为什么她恨犹 太人更甚于毛皮商呢？为什么恨犹太人或毛皮商更甚于某个 犹太人或某个毛皮商呢？因为她有反犹太的怪癖。我在国立 高中的一个同学告诉我，犹太人 “刺恼” 他—— 因为这个 “被犹太化”的社会所做的偏袒犹太人的诸种不公正的事情。 “在我丧失奖学金的那年，一个犹太人得到了奖学金，你不要 想使我相信这个爸爸来自克拉罗或林堡的家伙对于龙萨
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（Ｒｏｎｓａｒｄ）或维吉尔（Ｖｉｇｉｌ）的诗比我好一句”。然而没有一 刻，他又说他轻视那些奖学金，说他根本是一笔糊涂帐，他 根本没有作竞争准备。如此，他有两套理由来解释他的失败， 正如同一个疯子在他的狂想中装做是匈牙利皇帝，然而当他 突被验证的时候又承认自己只不过是一个鞋匠。他的思想在 两个平面上活动而不觉丝毫困难。更且，他能够很成功地为 自己的懒惰辩护说，为一种犹太人比法兰西好人可以优先通 过的考试而准备是愚蠢的。更且，他在名次表上是第廿七个， 有廿六个人在他前面，十二个被接受而十四个被拒绝。设如 那个犹太人被撤消，他又能进展几许？而即使他位列落选者 的第一个，即使只要有一个成功的中选者被撤消，他就有中 选的机会，我的同学还是想到那个犹太人，他的性格以及他 的社会角色。而为了在廿六个较幸运的竞争者中决定是犹太 人窃取了他的位置，他必须先天地属于那一类人：这类人整 个的生活是建立在情绪推理上。
如此看来，在反犹太者中诱发起反犹太主义的显然并非 任何外在因素。它是一种完全的、自由的自选态度，是一种 世界性的态度，不仅是应用到与犹太人相关的事物上，并且 是一般地应用到人类全体，应用到历史及社会；它是一种激 情，同时又是对世界的一种概念。无怪某些特征在某些反犹 太者身上比在另一些反犹太者身上要明显些。然而这些特征 却仍旧是丛聚在一起而互相控制着。这一混合性的整体是现 在我们要加以描绘的。
刚才我说过反犹太主义是一种激情。每个人都知道它实 际是一种恨与怒的问题。然而通常来说恨与怒的原因是如此：
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我恨那个人，因为他使我痛苦，或者，他曾轻视我或侮辱我。 刚才我们看到反犹太激情不是那么回事：它先行于将它激起 的事实，它去挖掘它们以便用来喂养自己，甚至它必须用自 己的方式来解释它们，以便使它们似乎真是使人愤怒的。而 你如果对一个反犹太者稍微为犹太人辩护，他就很明显地表 示不快。更且，如果我们记得，在发怒之前我们必定要先同 意发怒—— 用正确的方式说，我们是善怒—— ，则我们就须 承认反犹太主义是选择存在于一种激情层面上。选择情感的 生活方式而不选择理智的方式，并非少见。然而一般而言，人 们喜爱激情的对象：女人，光荣，权势，金钱。由于反犹太 主义者选择恨，我们不得不被迫得出结论说：他所爱的是他 的情感状态。一般说来这种情感并不是愉快的：一个激情地 渴望女人的人，他之所以有激情是由于女人，但对于这激情 本身，他却是厌恶的：他不信赖情感推理 （它意图用每种方 法提出由爱，恨，嫉妒所授意的意见），不信赖激情所导致的 迷乱—— 这种迷乱被人们称为 ｍｏｎｏｉｄｅｉｓｍ。然而反犹太者却 首先选择这 些。但 是，一 个 人 如 何 可 以 选 择 虚 妄 的 推 理 呢？—— 因为他对于不透性感到乡愁。一个理智的人追求真 理是摸索性的，他知道他的推理仅是概然性的，其他的思考 可以使它变为值得疑虑；他永不确知他正向何处，他是“开 放”的，他甚至显得犹豫不决。然而有些人是被石头的持久 性所迷惑的。他们要自己是块状的而不可穿透的，他们不要 改变：改变会把他们带向何处？这是一种对自己及对真理的 原始恐惧。使他们感到惊骇的并不是真理的内容，—— 关于 内容的真髓他们甚至连想都不曾想过—— 而是真理的形式
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—— 这个无定的近似值；这似乎使他们的存在本身恒常处于 悬搁之中。他们要即刻存在。他们不想去获取意见，他们要 它是天生固有的；因为他们惧怕推理，他们要采取一种生活 模式，在其中推理及研讨只占次要的地位。在其中，除了已 经找到的东西之外，永不寻求别的；除了是他们已是的状态 之外，不变作其他。但能够制造出这个模式的，只有激情。除 了情感的强烈偏见之外没有其他东西可以供给即刻的确定 性，只有它才能把推理局限于固定的界限之内，只有它才能 保持经验的不感状态，并且只有它能够维持终生。反犹太者 选择了恨，因为恨是一种宗教：原本上他选择了对语言及推 理的贬值。因为如此他感到安适，因为对于犹太人之正误的 讨论对他成为贫瘠而空洞的，他在一开始就把自己置于另一 个层面上。假如由于礼貌他不得不为他自己的观点暂时作一 解释，他也只是敷衍而不是真诚地表露自己；他只是想把他 的直觉确定性投射到语言上去。
刚才我已引叙了一些反犹太者的言词—— 根本都是荒谬 的：“我恨犹太人，因为他使得仆人不顺从，因为一个犹太毛 皮商人强夺了我等等。”请你不要以为反犹太者自己不知道他 们这些回答的荒谬。他们知道他们的这些言词是空洞而值得 争辩的；然而这样说使得他们高兴：只有他们的敌对者才肩 负责任去选择言词，因为他相信言词。反犹太者却有权利玩 弄言词。他们甚至喜欢玩弄言词，因为他们觉得用滑稽的推 理可以羞辱对话者的认真；他们沉醉于他们理由的不佳，因 为对他们而言这并不是一个用良好的论证来说服人的问题， 而是一种恐吓和歪曲的问题。如果你穷追不舍，他们就把话
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头封闭，用一个很漂亮的字眼说辩证的时间已过。这并不是 因为他们怕被说服，他们唯一的惧怕乃是被看起来滑稽，或 者给一个他们想要拉过去的第三者一个不良的印象。如此，正 如每个人都可以看出的，一个反犹太者如果对于推理与经验 是不透性的，这并非由于他的信念如此之强，而是因为他选 择了不可透性，因此他的信念才如此之强。
他也选择吓人的样子。人们不敢去激恼他。除了他自己 之外没有人可以料到他恣意的
