存在主义-第39章
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但是，理性本身不具超时间的永恒性，理性即不是一个 静止的真理领域 （象科学认知的内容，这种科学认知的内容 的效力不会改变，虽然它的成就是一种无穷而无休止的活 动）；理性也不是“存有”本身，更不是仅仅某些偶得思想的
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时机，而是一种连接、集合和改进的力量，它的内容总是从 它自己的范围内得来而它却超越任何这种范围，它表现出永 远的不满足，它呈现于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之模式的所有形态中， 但它本身却似乎什么也不是。它是一个不基于自身却总是基 于某些别的东西的连锁，从这些别的东西中，理性产生它本 身所是的东西以及可能是东西。
理性趋向于统一，但它既不满于一般意识某一层次的可 知精密程度，也不满于最大效力的精神统一性。它与存在性 平行，当后者突破这些统一性时，理性便再度出现以使那被 鸿沟所割离的存在性结合起来而入于相沟通的境况之中。
它的本质似乎是普遍的，似乎是趋向于法则和秩序或与 此相同的东西。但是，即使当这些未能达成，它仍然是存在 性中的一个可能性。理性本性仍然是那唯一使暗昧倾向中的 消极纷乱保持其“可能存在性”之模式的东西，也是那唯一 为了它而暧昧倾向中的消极纷乱保持其“可能存在性”之模 式的东西。
Ⅴ．·理·性·与·存·在·性 在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ每一模式中彼此遭遇的两种东西是理 性和存在性。两者是不可分开的，一个消失，另一个也会跟 着消失。理性不应委弃于存在性以产生一种在绝望中抗拒相 互沟通之孤立的挑战。存在性也不应为了那种代替实体之明 晰性而委弃于理性。
唯有透过理性，存在性才会变成明显的；也唯有透过存 在性，理性才会具有内容。
在理性之中有一种冲动，这种冲动脱离单纯正确事物的
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固定性和无穷琐细，通过精神观念的整体而入于一种活动连 锁，并脱离这些而超于支持精神并最先赋精神以真实性的存 在性。
理性指向它的对立者 （Ｏｔｈｅｒ），指向存在性的内容，这 种存在性的内容支持理性，在理性中获得自我解释，并予理 性以决定性的动力。理性而没有内容将只是理解，便失去作 为理性的任何基础。同时，因为理解的概念是空洞而无直觉 内容的，所以，理性也是空洞而无存在性的。理性本身不是 单纯的理解，只在于可能存在性的活动中。
但是，存在性也指向着一个对立者。它是关联于超越性 的，透过超越性，它便开始变成世界中一个独立的东西；因 为存在性并不创造自己。没有超越性，存在性就成为贫瘠的、 冷酷的和有魔力的挑激（ｄｅｆｉａｎｃｅ）。存在性指向着理性，透过 理性的清明，它才开始经验到安定性和超越的手段，在理性 的探询之下，它才开始成为自己真实的活动。没有理性，存 在性是不活动的、沉睡的，并且好象是不存在的。
因此，理性与存在不是两个对立的势力，不是两个彼此 争胜的对立力量。每一个都是透过另一个才存在的。它们相 互地展开，透过彼此，彼此才获得清晰性和现实性。
虽然，它们永不会结合成为一个最后的整体，然而所有 真正的成就，完全是透过它们产生的。
理性而没有存在性，即使在最丰富的可能范围内，最后 都会变成一种无关痛痒的思维活动，都会变成一个单纯意识 的理智活动，或是一种精神的思辨。同时，当它一旦滑离正 途成为理智的普遍性而没有它的史实性（ｈｉｓｔｏｒｉｃｉｔｙ）的连系
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基础时，它就不再是理性了。
建立于情感、体验、未经怀疑的冲动、本能或幻想之不 合理性的存在性，就象盲目的激情（ｖｉｏｌｅｎｃｅ）一样的颠倒了， 因此就会归属于那些支配这些现实势力的经验法则之下。如 果缺乏史实性，失落于偶然经验存在的单纯具体事物中而与 超越不生关系，那么，存在就不再是存在了。
无论是存在性或理性，如果没有另一个，则这一个也会 失去其“存有”的真正连续性，因此，也会失去其可能性，它 们彼此分开，只会变成激烈的力量而缺乏任何相通性。在孤 立状态下，它们不再意指它们应该意指的东西；只是一些在 窄小范围或经验存在中既无基础也无目标的公式。于此，透 过一种不再真实和不再被人相信的理性面目，它们只是那些 相互破坏性的经验存在物的表现手段而已。
但是，在暂时性的存在中，到处都是没有止境的。我们 可以说，总是有一种从最后坚实基础所产生的活动 （ｍｏｖｅ A ｍｅｎｔ）—— 在个体与普遍者之间的紧张中的活动，在现实事 物与整个可能范围之间的紧张中的活动，在存在信念无可怀 疑的当下直接性与理性无限活动之间的紧张中的活动。
·Ⅵ．·对·这·个·基·本·观·念·形·式·之·意·义·的·回·顾 在我们探讨了我们如何思及我们本身所是以及作为存有 本身的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之各种模式以后，现在让我们回顾一 下，这些观念的意义，到底能够是什么以及不能是什么—— 这些观念的发展曾经产生了整个的哲学。
我们对于客观世界中物的知识，是采取一种使其彼此相 关联以及彼此推演的方式。凡呈现于我们面前的东西，我们
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是借理解它与其他物之间的关系面加以理解的。但是，在哲 学思维时，我们是涉及Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的，明显的，我们是在 处理某些不能象理解客观世界中对象那样加以了解的东西； 尤其是，我们发现，Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ的各种模式是不能从呈 现于其中的某些特殊事物推衍而出的。如果我们称Ｅｎｃｏｍ A ｐａｓｓｉｎｇ为全体 （ｔｈｅ Ｗｈｏｌｅ），我们不能把它从任何个体中 推衍出来，不论这个体是如何的广博。如果我们称Ｅｎｃｏｍ A ｐａｓｓｉｎｇ为经验存在，它是决不能从任何确定的、客观所知的 经验事物中推衍出来。如果我们称Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ为理性，我 们不能把它从非理性的东西推衍出来。如果我们称Ｅｎ－ｃｏｍ A ｐａｓｓｉｎｇ为存在性，它不能从Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的任何模式中推 衍出来，更不必说从任何模式中某一具体内容中推衍出来。总 之，我们的存在（ｏｕｒ ｂｅｉｎｇ）决不能从任何呈现于我们的东 西中推衍出来；我们自己是决不能藉我所遭遇的任何东西而 加以理解的。
同样地，“存有”本身也不能从我们所认知的任何存在物 衍出来，如果我们称它为存有，它决不能从存在事物的杂多 中推衍出来。如果称它为“存有自体” ① （Ｂｅｉｎｇ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ）， 它绝不能从现象中推衍出来。如果称它为超越性，我们发现， 我们绝不能把绝对者从客观的、现实的或经验存在物中推衍 出来。一个思想的人可以发现，总会有超越任何他所思想者 的东西存在。
就Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ而论，在哲学上，曾经也有过一个相反
① 与现象相对者。—— 中译注
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的趋势，就是从“存有”本身去推出我们客观认知的特殊具 体事物—— 从一种哲学上所承认的渊源去推出包括我们自己 在内的整个世界，就象我们透过原因去抓住客观世界的事物 一样。这总是一个破坏哲学思维本身的根本错误。因为Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ决不能被视为一种可以自其中推出其他事物的 具体东西。一切思想的对象，不论它如何的广博，一切想象 的全体，一切客观地想象的Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ，就作为一个对 象而言，仍然是一个个体，因为在它之外还有其他对象与它 相对立。Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ本身，无论它是我们所是的那种Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ或“存有自体”，总是逃离一切确定的客观性。就 我们人所是的那种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ而言，它只能被说明，就其 被视作“存有自体”而言，我们借探究它的无限现象而把握 它，就其表现力超超性而言，我们借绝对的历史的存在而认 识它。
因此，由于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ不能以任何方式对它本身加 以认识，我们不能从它而推出那呈现于我们的东西。唯有Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓ－ｉｎｇ事先就其本身加以认识，那才可能发生。这些 错误的推衍之进行，好象它们早已在认知上掌握了存有本身 似的。
这种从一个原则而作的推论，这种从可知事物的一切范 畴而作的推论以及从我们在客观世界中所遭遇的东西而作的 推论，往往只是个别事物就其相互关系上所作的相对推衍。一 种完全的推论是从来未曾成功过，也决不会成动的。但是，这 种企图却是有锐化我们对自己的限制而有的觉识之价值。
从某些根本实在的理论推出现实发生的东西之演绎，建
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立了一些典型，但它们除了有限的实在事物和经验存在的面 相以外，决不能把握其他任何东西。它们证明自身为一种推 进的认知作用；但是，它们决不是它们所要成为的东西：即 实在事物本身的认知。
从超越性 （借流动、演化、因果等）而演绎出包括我们 自己在内的整个世界，乃是想象的。创造观念是原始秘密的 表现，是不可思议的表现，是透过一种没有原因的原因而使 问题消失不见。
不论我们如何想象Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ，当它表现为科学研究 的一种对象时，这个观念似乎暂时获得了固定性。这一点，确 实发生于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的一切模式中。但错误的发生，在于 我们企图把那些只作为意识的一种限制和自我的需要时才真 实的东西当作知识的内容。
以经验存在、一般意识或精神方式而表现的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ A ｉｎｇ成为人类学、心理学、社会学和人文科学的显明对象。这 些科学研究现实世界中的人类现象，但这种研究是在下述方 式下进行的，即它们所抓住的，根本不是这种存在物之无所 不包的实在，也就是说，不是一种即使不被认知也往往呈现 于它的实在。没有一种宗教的历史或社会学，在他们所称为 宗教的意义下，曾经达到过人之存在性本身的东西。他们只 能根据它的事实性来考察宗教，他们只能以一种无法把握的 跃进来观察宗教如何成为可以观察的实在。所有这些科学推 向于那些它们永远不能达到的东西。它们有那种幻想，即涉 及那些真正有关的东西，但是，如果它们以为能够借一种演 绎和建立事物的内在性而抓住“存有”本身的话，那么，它
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们就欺人了。因此，这些普遍的科学，就无法巩固它们自己 了。所有它们的界限都只是相对的。个别地说，它们具有横 扫一切其他科学的形式。但是，它们似乎永远达不到它们适 当的基础�
