存在主义-第32章

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，他们了解自己　的方式。　
１．他们思想上的共同处：对理性之疑问　他们的思想开创了一个新的界域。他们越过了一切被认　为显然的限界。似乎他们不再从思想上的任何事物退却。似　乎一切永久之物都在他们令人眩晕的吸取之中被销蚀掉：齐　克果以他世的基督教，而这基督教却类似空无，并仅在消极　①　（荒谬，殉道）与消极的决定之中显示它自己；尼采以真空，　从这个真空，一种新的实在，带着绝望性的暴力导生出来　（永恒的回返以及尼采与此相应的教条）。　
他们两个都从存在的深渊来质疑理性。对理性之彻底与　急进的反抗，从未曾在如此之高的思想阶层发生过。这一项　



①　含否定、舍弃之意。　

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存　在　主　义　
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质疑，绝不仅仅是对理性的敌意；而是意图把一切形态的理　性据为己有。它并非情感的哲学，因为他们两个都毫无退缩　地、向用之于表达的概念推进。它决不是教条式的怀疑主义，　而是他们整个的思想都追向真诚的真理。　
　　　在辉煌的路向上，以哲学的热忱穿透整个的生命，他们　所带来的不是某些学说，不是任何根本立场，不是对世界之　某些描绘，而是为人类而设的全新的心智态度。这个态度是　以无限反省为媒介；这个反省就是意识到，以反省自身它无　法得到任何真正的基础。他们学说的本性不能用任何单一的　事物加以形容；没有任何固定的教条或要求可自他们之中抽　引而出，做为独立或永久之物。　
　　　·对·科·学·性·的·人·之·怀·疑　由于他们对于真理的意识，他们　两人都怀疑朴实的科学知识中的真理。科学的洞察，其方法　学上的正确性他们并不怀疑。但齐克果对那些博学的教授们　感到吃惊；他们大部分的生命与科学为伍，并且死的时候相　信科学会继续，而若可能，他们希望活得更长，以便沿着指　定的方向去做更多的了解。他们从没有经历过那成熟的转折　点，在此点，一切都要反转过来，人会更加了解，有某些事　物是人所不能了解的。齐克果想到，最可怕的生活方式乃是　通过人的精明及其所发明之物来使世界迷乱——　意图解释整　个自然界却不了解自己。尼采则对诸种学究典型做毁灭性的　分析，这些学究，对他们自己的行为没有真诚的意识，他们　不能成为他们自己，并且他们要以他们对知识的渴望去抓住　存在本身，但这种渴望推至最后，是荒瘠不育的。　
·反·对·体·系　对于每种划地自限的理性行为——　它意图使　

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整个真理得被认知——　之怀疑，使得两位哲学家都变成“体　系”的反对者。这体系便是整世纪以来哲学所具有的形式，并　在德国观念论获得它最后之装璜的东西。对他两人而言，体　系是实存之改道，因而是谎言及蒙骗。齐克果承认，吾人经　验中的实存世界，对上帝而言可能是体系，但对一个存在的　心灵，决不是体系；体系只能相应于已经结束的与安置定的　事物，然而存在却正是与此相反之物。体系哲学家正如一个　人造了堡垒，自己却居住在邻近的小茅屋之中。这种人是只　会做空想的人，他自己并不居住于他所思考的事物之中；然　而一个人的思想却必须是他所居住并生活于其间的房子；不　然它就变为倒错的东西。哲学之基本的问题——　即它自己本　身是什么，科学又是什么——　都确立在一种不可逃避的、新　的形式上。尼采要求比笛卡儿的怀疑更好的怀疑，并且他见　出黑格尔错误的意图——　把理性发展得除了粗鄙的哥德式风　暴之外一无所是。体系意志（Ｗｉｌｌ－ｔｏ－Ｓｙｓｔｅｍ）对他而言是　一种诚实之缺乏。　
　　　·存·在·如·解·释　他们两人以同样的方式来表示“何为真诚　的认知”。对他们而言，它仅是解释。他们亦同样认知他们自　己的思想为一种解释。　
　　　然而，解释是没有终结的。对尼采而言，存在可做无限　的解释。对齐克果而言，已经发生及已经完成的事情常可用　新的方式加以了解。当它被人作新的解释时，它就变为新的　实在，然而实在之本身却仍是隐藏的；因而我们这短暂性的　生命决不能被人正确地了解；没有人可以绝对渗透自己的意　识。　

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　　　他们两个都以解释所得的图象做为对存在的知识，但其　情况却似乎只是在对解释之解释中，存在的密码之被译出。尼　采希望将基本的原文——ｈｏｍｏ　ｎａｔｕｒａ“自然人”——　从它　的浮面的涂饰之中揭露出来，并阅读它的真象。齐克果给予　他的作品之唯一的意义，是它们必须被阅读出个人的原文及　人类存在关系的原文。　
　　　·面·具　与这个基本的理念相连的是此一事实：这两位最　开放、最诚挚的哲学家，对于掩饰及面具有共同倾向。对他　们而言，面具是必然属于真理的。间接沟通成为他们对真理　之真诚沟通的唯一路向；间接沟通，做为一种表达方式，是　同短暂存在中的真诚真理之暧昧性相适合的；在这种沟通的　过程中，真理必须经过每个存在者之内在的源泉而加以捕捉。　
　　　·存·在·本·身　他们两个人，在他们的思想中，都推向一个　基础，这个基础可能是在人之内的存在（Ｂｅｉｎｇ）本身。从帕　曼　尼底斯经由笛卡儿到黑格尔的哲学说：思想即是存在　（Ｔｈｏｕｇｈｔ　ｉｓ　Ｂｅｉｎｇ）。但齐克果反对它，他确定此一命题：　你信什么，你就是什么：信仰即是存在（Ｆａｉｔｈ　ｉｓ　Ｂｅｉｎｇ）。　尼采所看到的是冲创意志。但信仰与冲创意志只是符号，它　并不能指陈它们所意含的是什么，它们自己可被无穷地解释。　
　　　·诚·实　他们两个都断然趋向诚实。对他们两人而言，诚　实都是最终的美德之表现，是他们两个将自己归属的。尽管　一切其他事物都卷入令人困惑的疑问，诚实仍旧是最低限度　的绝对之物。他们两人要求极度真诚——　尽管这种要求把自　身都带入疑问之中；再者，这种要求是暴力之反面——　此种　暴力意欲由刻板与野蛮的确定性来掌握真理。　

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　　　·他·们·的·读·者　一般而论，人们或可怀疑在这样一种思想　中是否表现了任何事物。事实上，齐克果与尼采两人都清楚，　那些仅用思维的人是无法了解他们思想之中所摄含的。重要　的是，去了解它们的人是什么样的个人。　
　　　他们转向这样的个人：这些人要与他们两人一同，并从　他们自己本身抽绎出只能用间接方式表达的东西。李希登堡　（Ｌｉｃｈｔｅｎ－ｂｅｒｇ）的这一则警语适用于齐克果，并且他自己把　它引用：这些作品如同一面镜子，假使一只猿猴向其中窥视，　里面所出现的决不会是一位使徒。尼采说，一个人必须自己　去赚取为了了解自己所需要的个性。他认为思想的形式建基　于其上的那种真理是无法传授的。这两个人都寻求属于他们　的读者。　
２．在实际处境——　那个时代——　之中，他们对存在的思　
想　
　　　他们的这种思想，以特殊的方式属于那个时代，它奠基　于齐克果与尼采的实存状况上。对他们来说，没有任何单独　的理念，或任何体系，或任何条件是有决断意义的，这是由　于他们两个都没有以那个时代的时髦形式来表现它，他们没　有建造一个世界观，亦没有规划出一个变迁的世界之图形。他　们不以自己为那个时代的积极表现；倒是通过他们自己的生　存负面性地来表现它：它是一个被他们绝对摈弃的时代，他　们通过它的废墟来看它。他们的问题在于他们在自己的本性　中彻底去体验它，以它完全所是的样子去观看它，以便能超　越它。这种情况的发生起先是非自动地，然后则是自觉地——　因为他们自觉到他们不是那一时代的代表，而是尖锐的与难　

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堪的例外。让我更近一些来察看这件事。　
　　　·他·们·的·问·题　他们两人都是在青年末期感知了他们的问　题——　即使尚不甚清楚。一种决定缠卷了他们整个的心，虽　然有时它暗默，不被意识到，但它会再回来，强迫他们面对　它，驱使他们进入彻底的孤独。虽然他们没有地位，没有婚　姻，在存在中不是任何显眼的角色，然而他们却真正表现为　伟大的实在论者，他们对实在之深渊具有真诚的情感。　
　　　·对·人·之·本·质·的·变·革·之·察·觉　在以他们那时代为废墟的基　本体验中，他们接触到这一变革的实况：向历史回顾，回顾　到古希腊之端始，他们感到这一整个的历史到现在已结束。在　转折点上他们唤醒对这一时刻的注意，并要求将历史做为一　个整体来勘察它的意义及演程。　
　　　人们已经试图在经济、工艺、政治历史及社会学各方面　来了解这个时代，但齐克果与尼采却在另一方面，觉得他们　看到了人之内在本质的变革。　
　　　齐克果将今日样相的基督教视为一个巨大的欺骗，在其　中上帝被当作一个呆子。这样的基督教与新约的基督教根本　不同。于是只有两条路：或者用诡计继续支持这种欺骗，并　隐瞒实情，结果每件事都变为空无；或者诚实地坦白承认这　种不幸：即是，在今日没有一个人可以按照新约的意义通过，　变为真正的基督徒。我们之中没有一个人是基督徒，并且我　们以敬神为口实，削弱基督教义，在这种削弱的基督教中讨　生活。这项担承可以显示出其中是否还有任何真实的东西存　留着，以及它是否得到神意的赞扬。假如没有，那么都要重　新打破，以便在这种慌恐之中，有些人可以站起来，支持新　

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约圣经的基督教。　
尼采用一句话来表示这一时期的历史性处境：上帝已死。　如此，他们两个对于他们的时代的本质都做了历史性的　批判。他们都看到他们面前的空无；都看到了那些已丧失的　东西的本质，但都不意欲空无。假如说齐克果假定了基督教　的真理之可能性，而在另一方面，尼采不仅在无神论中发现　了损失，更发现到最伟大的机运——　他们两个仍旧有共同之　点，即是意欲实现存在之本质，意欲实现人的高贵及价值。他　们没有当作改革用的政治纲领，可说完全没有纲领；他们不　将他们的注意力指向个别的细节，而是要通过他们的思想去　影响某些他们所先见——　并非在细节中——　的事物。对尼采　而言，这种不确定性是在长远中他的“较大的政策”；对齐克　果而言，它是在对世间一切事物皆莫不关心的新路向上，变　为基督徒。他们两人对于他们那时代的关系均包含于此一问　题：人将会变成什么。　
　　　·被·克·服·的·现·代·性　他们就是现代性本身——　以一种翻跟　斗的形式。他们把它贯彻到底，并由彻底经历它而克服它。我　们可以看到他们两个如何经历那一时代的苦恼，不是消极性　地，而是自杀式地将仅可以做一半的事情全部做完：首先，是　他们无尽的反省；然后，与此相反地，是趋向基础之物；最　后是，如同他们沉入无底深渊那种方式，去抓握超越者。　
　　（Ａ）