存在主义-第25章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


多细节上看出，这些细节在你的脑筋中当　还鲜明。但是，根据这故事的观点，事情很清楚地显示出他　是真正地隶属于那个人。第一，一个受雇的人是从属于一个　自由人。现在，从乡下来的人确实是自由的，他可以去他所　喜欢去的地方，只有法庭他无法接近，而阻止他进入法庭的　则只是一个人，一个门警。当他在门旁的小凳上坐下，而其　后的余生都逗留在那里，他这样做是出于他本人的自由意志。　在故事中并没有说到过有任何的强迫性。但是，门警由于本　身的职责，就必须坚守岗位。他不敢随兴之所至跑到乡间去，　显然也可以进入法庭的内部，甚至连希望进去都不可以。此　外，虽然他是服务于法庭的，但他的服务被限定于在这一个　入口处。这就是说，他服侍的只是这一个人，这入口处就只　为了他而设的。在这理由上，他也是从属于那个人的。人们　会说这许多年来，这长得足够使一个人长大成人的时间里，他　

…
４　５　１　存　在　主　义　


的服务，在某种意义上说，是虚有其表的，因为他必须等待　着那个人的来临，这就是说，某一个人，在他盛年的时候，而　却要等待一段长时间来完成他的服务的目的。而且，更甚的　是，他必须随那人高兴地等待着，因为那人的来临是出于他　自己意志的。但是他服务的终结也得有赖于那人的寿命，因　此，归根结底，他是从属于那个人的。而尤必须强调的则是，　那门警显然对所有的这些一无所知。那在它本身并不显著，因　为照这个解释，门警是在更重要的问题上被蒙骗了，影响到　他的真正的职责。例如在结尾上，有关通往法庭的入口处，他　说：‘我现在要关闭它了’，但是在故事的开头我们知道通往　法庭所在的那道门是经常开着的，而假使它是经常开着的，那　就是说，不管那个人是活着还是死了，门警却无能把门关上。　关于在门警谈话后面的动机，有些不同的意见，那就是门警　说他要把门关起来了，是仅仅为了给予一个答复呢，还寻去　加强他对于责任的尽职，还是以使那人在他最后的时刻还感　到悲伤和遗憾。但是关于门警无能把门关起来这一点，还是　一致同意的。许多人的确宣称发觉就是在智慧上他也是从属　于那人的，至少在要结束的时候，因为那人看到从法庭门里　泄露出来的光线而门警在他值班位置上必须背门而立，他也　没有说过任何事情来表示他看到了那变化”。　
　　“这说得十分有理”，Ｋ　说，在以低低的声音向自己复说　了由教士的解释中听来的几个片段后：“这说得十分有理，我　是倾向于同意门警是被骗的了。但是这并没有使我放弃我以　前的意见，因为这两个结论在某种程度上是可以相容的。门　警之是否有慧眼抑或被骗了并没有解决了这事情。我说那人　

…
存　在　主　义　
５　５　１　


是被骗的。假使门警是有慧眼的，人们一定会怀疑，但是假　使门警本身被蒙骗了，那么，他的受骗就有通知那人的必要。　这就会使门警的确不是一个欺骗者，只是一个脑筋简单的家　伙，必须立即予以撤职的。你不应忘记门警的受骗对他本人　无害，但是对那个人就有无穷的害处”。　
　　“对此有反对的意见”，教士说：“许多人主张故事并没有　授与任何人以批判门警的权力。不管他在我们看来是怎样的，　他仍然是法庭的一名仆人。那就是说他是属于法庭的，这样　就超越于人们的判断之外。在这情形下，人们不敢相信门警　是从属于那人的。就算他之被他的职务约束而言，甚至是在　法庭的门口，他比任何一个在世界上的自由人都无可比较地　来得更为自由。那个人只不过是在寻找着法庭，那门警则已　经隶属于它。那是法律把他安置在他的职位上。去怀疑他的　正直就是去怀疑法律本身”。　
　　“我不同意这观点”，Ｋ　摇着头说：“因为假使人们接受了　这个观点，人们就得把门警所说过的每一件事情当作是真实　的。但是你本身就充分证明了这样做是多么的不可能”。　
“不”，教士说：“那没有必要去把每一件事情都当作是真　实的，人们只要把它当作是必须的”。　
“一个可悲的结论”，Ｋ　说：“世界的秩序是建基于一个谎　言”。　

（三）　急差　

他们被给与一个选择，去变成皇帝还是去变成皇帝的急　

…
６　５　１　存　在　主　义　


差。如小孩子所欢喜的那样，他们全部都要去做急差。因此，　只有急差们在这世界上奔走，对彼此喊着——　因为没有皇帝　了——　已经变成无意义了的讯息。他们会想把他们这种悲哀　的生活作一个结束，但是为了他们服务的誓言，他们不敢。　

…
存　在　主　义　
７　５　１　



七、雅斯培：存在哲学　

　　　C　前言：对于雅斯培哲学介绍得最好的，莫过于他的“关　于我的哲学”一文，此文为弗利克斯·考夫曼（Ｆｅｌｉｘ　Ｋａｕｆ　A　ｍａｎｎ）所译，在这儿是第一次以英文发表。除了附录以外，原　译文发行于一九四一年。　
　　　最初的两篇讲义是讨论齐克果和尼采以及“环绕”（Ｔｈｅ　　Ｅｎ－ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ）的，它们录自威廉·爱尔（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｅａｒ　A　ｌｅ）所译的《理性与存在》（Ｒｅａｓｏｎ　ａｎｄ　Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）一书。　这些讲义是一九三五年所作，并于同年出版。在雅斯培讨论　齐克果和尼采的地方，我曾斟酌改正了一些翻译上的错误，靠　近第二段末尾处，在“没有预言”（“Ｎｏ　Ｐｒｏｐｈｅｃｙ”）标题　下的另一个同样引文，可以拿来和以上讨论尼采章中较为信　实的译文比较一下。在紧接着的前面一段“舞蹈”（Ｄａｎｃｉｎｇ）　中，爱尔先生很奇怪地将齐克果和尼采视为“严肃”的敌人　（即破坏严肃的人）。但是他们一点儿也不比雅斯培不严肃。因　为他们所反对的和嘲弄的是“重大之事”。　D　

（一）　关于我的哲学　

一、我的发展方向　

一八八三年二月二十三日，我生于奥登堡，我的父亲名叫卡　

…
８　５　１　存　在　主　义　


尔·雅斯培（Ｋａｒｌ　Ｊａｓｐｅｒｓ），他先前做过郡的行政长官，后　来成为银行董事，我的母亲名叫婵丝琴　（Ｈｅｎｒｉｅｔｔｅ，ｎéｅ　　Ｔａｎｔｚｅｎ）。我和我的兄弟姊妹们过着一个照护良好的童年，不　是和祖父祖母住在乡间，就是住在海边，得敬爱的双亲的庇　护，受父亲权威的影响，我们是在注重真理、忠诚、成就、可　靠等德性的环境里长大的，然而没有教会的宗教生活　（除了　基督教忏悔的空洞仪式），我在家乡的城镇里上中学，一九○　一年进入大学。　
　　　我所走的道路与一般哲学教授们走的不同，过去我无意　于借研究哲学以成为哲学博士　（事实上我是一个医学博士）。　我自始就无意于借一篇哲学论文以博得教授资格，因为在我　看来，决心成为一个哲学家和决心成为一个诗人，是一样的　愚笨。但是，自我进入学校以来，我一直受哲学问题所引导，　总以为哲学是人类终极的甚至是唯一关切的事。不过，由于　怀着一些敬畏心情，使我未曾将哲学作为我的职业。　
　　　相反地，我觉得我应该在实际生活方面去找寻我的职业。　起先，我选择研究法律，有意成为律师。同时，我又上哲学　课程，但令人失望。那些课程并没有给我一点我在哲学中所　追求的：既没有给我关于存有（Ｂｅｉｎｇ）的基本经验，又没有　给我关于内在活动或自我改进方面的指导，而是一些要求科　学妥当性之可疑的意见。研究法律未能使我满足，因为我不　了解那些运用法律的生活方面，我只感觉到那些复杂的心理　上的搬弄假定，这是我不感兴趣的。我所追求的是对于实在　的知觉（Ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｒｅａｌｉｔｙ）。研究艺术与诗歌仍是不完　美的代替品，甚至到意大利　（一九○二年）旅行，去看罗马　

…
存　在　主　义　
９　５　１　


竞技场，怀古，欣赏美的事物，也同样的不能使我满足。直　到第三学期以后，这种漫无目的的生活方式才告结束，我有　了一种追求事实和人类知识的欲望，受这个欲望所驱使，我　开始研究医学、从事这项工作的决定，使我在此后很长的一　段时间都在实验和临床工作中度过。表面看起来，那时我是　志在行医，然而，私底下，我早已有了最后要在大学里从事　学术事业的想法，虽然这时所谓的学术事业实际上不是哲学　而是精神病理学或心理学。数年之后（自一九○九年起），我　发表了我的精神病理学的研究结果，一九一三年，我获得了　在大学担任心理学讲师的资格。　
　　　直到这时，我的生活一直是在政治社会学方面的精神奋　斗，虽然对于可能隐约的危机，也有一时的预感，但是并没　有受普遍的事情所困扰，同时也没有政治意识。一心一意的　只管我的私生活，只管和那些最接近我的从事亲密交往的时　机。此外，沉思默想的精神方面的作品，从事研究工作，以　及不断地接触永恒的事物，是那时候生活活动的目标与意义。　到了一九一四年，世界大战使欧洲发生了大变局，大战以前　那种尽管富于高尚精神性然而简朴有如天堂般的生活，再也　无法回复了。在这时期，哲学变得比以往更为重要的了。　
　　　在不自知的情形下，我的心理学相当地具有了我后来所　谓的“存在之解释”的许多特质，这种心理学不再只是事实　和事象间律则之经验的陈述，而是心灵上可能事物的一个轮　廓，这轮廓给人一面镜子，告诉人，他能够成为什么，能够　成就什么，能够达到什么境地；这种识见被视作达到自由的　一种手段，让我们在内在活动上自由选择我们真正所要的。当　

…
０　６　１　存　在　主　义　


事实告诉我，在这个时期大学里没有真正的哲学时，我曾经　想，面对着这一真空状态，即使欠缺智慧以致不能创造他自　己的哲学的人，也有权利发表关于哲学的意见，也有权利宣　告哲学曾经是什么，以及将来可能是什么。只在这样情形下，　我才在接近我四十岁生辰的时候，决心以哲学作为我的终身　工作。　

二、将传统化为己有　

　　　我们可以提出基本的问题，但我们永远不能接近于起始　之处。我们的问题与解答一部分取决于我们所在的历史传统。　我们从历史传统中我们自己的根源处来把握真理。　
　　　我们的真理内容依凭于我们所取的历史基础。我们自己　的创造力量在于传下给我们的东西的再生。如果我们不希望　回到过去，那么，我们必须不忘记任何事物，但是如果要使　哲学活动成为真正的哲学思维，那么，我们的思想必须来自　我们自己的生活意向。我们愈是限定存在现在的情况下，将　愈是清楚的听到过去的声音，也愈近地感到其生命的光芒。　
　　　哲学史以什么方式对我们而存在，乃是我们哲学思维的　一个基本问题，这个问题在每个时代都需要具体的解决。取　用其历史的方式是考验哲学的方法，也是哲学的特色。我们　觉得，今天的哲学的真理，大多是表现于将旧思想翻新，只　有少部分是表现于新的基本概念之形成。