存在主义-第20章
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站一旁，追求着不依赖国家和社会的 独立性—— 从最外表的特征来说，这是他的典型，他的模型 ……他是彻底的孤独。没有一个真正性情相投的朋友来安慰 他。在１与０之间，就常常如同在有与无之间一样，有一个
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无限大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的 滋味，就算整个包围着他的世界都充满了敌人。呀！我知道 你不懂孤独的意义。只要有权力的社会、政府、宗教或舆论 —— 总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因 为哲学给人们打开了一处暴政所不能到达的避难所：内心的 洞穴，胸中的迷宫，这些触恼了所有的暴君。那就是孤独者 的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们最大的危险。 ……
第一个遮蔽叔本华发展的危险便是孤立。第二个危险则 是对真理的绝望。每一个从康德哲学出发的思想家都遭遇过 这个危险，认为他们都是在苦难和期望中的有活力和健全的 人，不仅仅是个儶嗦的思想机器或计算机而已……一旦当康 德开始发挥他的普遍影响力时，我们就发现它在一种苦恼的 怀疑论和相对论中反映出来。只有在从不容怀疑的最积极和 最高尚的灵魂中，你才会发现克里斯特 （Ｈｅｉｎｒｉｃｈ ｖｏｎ Ｋｌｅｉｓｔ）所体验为康德哲学之结果的那种真理的高扬和绝望。 克里斯特有一次曾以激动的心情写道：“不久以前我开始认识 康德的哲学。而现在我必须告诉你其中的一个思想，如果我 不怕此一思想将会深入而痛苦地撼动你如同撼动我一样的 话。我们不能决定我们称之为真理的，是否真正为真理，或 者是否只是对我们显得是这样。假使后者是对的，那么我们 在这里所获得的真理在我们死后将化为乌有。因而欲抓住一 些能跟着我们进坟墓的切望也就成为徒然了。假使这观点不 深入你的内心，不要笑那在他神圣的深处感到受了这观点伤 害的人，我唯一的，我最高的目标已经下沉，而我已无所遗
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留。”何时人们会再有克里斯特的自然感情呢？何时他们再学 到以他们“神圣的深处”来衡量一个哲学的意义呢？
我们该研究一下，在康德之后，叔本华对于我们究竟有 何意义？他可能是引导我们走出怀疑的苦恼或可怕的消极以 至陷于极度悲观洞穴的指南针，而重新看到那星光灿烂一望 无垠的晚空。他就是第一个带领他自己走这条路的人。他的 伟大处在于他为了要解释整个生命形象而面对整个生命形 象。然而，最精细的心灵也不能免于这种错误，即以为使人 们苦心地研究所用以涂抹这形象的色彩以及其下的质料，人 们就会更接近这种解释。
所有科学的整个未来都紧系在一个企图上，那就是要去 了解这个画布和这些色彩，而不是这形象。我们可以说，只 有当一个人能够坚实地把握住生活和存在的全幅画面，才可 以使用个别的各种科学而不损及他本身。因为没有这样一种 有规律及完整的形象人们就象找不到源头的线团只会使我们 的生活更为混乱和迷惑。如我已经说过的，叔本华的伟大性 就在这一点：他追求这形象就如同哈姆雷特之追求着鬼魂，而 没有象许多学者们所做的一样，让自己陷入惶惑之中，也不 会像任性的辩证学家一样，让自己落入概念的陷井里。对于 所有探讨部分问题的哲学家的研究，其所以具有引人的力量， 只在我们看到他们如何直接走向伟大哲学殿堂中的一些境 界，在这些境界中容许学问的论战、反省、怀疑和矛盾，因 此，他们避免了下述每一伟大哲学的挑战，即这种哲学当它 们作为一整体看时，常常说的只是：这是一切生活的形像，从 这里去学习你的生活的意义吧！相反的：只观察你自己的生
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活，并由此去了解一般生活的意义吧！
这也是叔本华的哲学如何常常要先象下面所说的那样加 以解释：只单独为了个人自己，个别地要去获得一些对于他 自己的不幸和需要的识见，对于他自己的范限的识见……他 教我们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富、荣 誉、学者的身分都不能把一个人从他存在的无价值的失望中 提升起来，何以追求这些目的只能从一种高级的和盖过一切 的目的上才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为 改正其愚蠢和错误。为自己而开始，最后终会从一己进而为 全人类。的确，这是一个引导我们深深的而诚心地去隐退的 一种期望：在个别方面或一般上，最后又能够作出什么改正 呢？
（二） 《愉快的智慧》
·工·作·的·颂·扬·者 在对于“工作”推崇和“工作的颂赞”之 不停的谈论背后，一如在对于为公众福祉所作之非个人活动 的颂赞背后一样，我发现了一个相同的思想：即对于个体性 之事物的害怕。根本上，当人们面临工作时—— 就是从早到 晚的那种无情的操作—— 就会感到这种工作是最好的方略， 它使每人都在劳动中，而有效地阻挡理性，贪婪，独立的愿 望等的发展。因为它耗尽了极大部分的精力，并使它从反省、 沉思、梦想、操心、爱情以及憎恨中跳出。它常常置一小小 的目标于人的眼前，而使人们获得一种容易和有规律的满足。 在这方式下，一个社会成员不断地努力工作，这个社会就更
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为安全。而安全现在则被推崇为最高的女神。而现在—— 可 怕啊！—— 正是这“工作的人”变成了危险的。“危险的个人 正四处涌集。”在他们的后面，则是危险中的危险：个人。
·疯·子 你从没听说过那个疯子吗？他大清早提着个灯笼 跑到市场上去，不住地喊着：“我寻找上帝！我寻找上帝！”那 里站着许多人，他们都不信上帝，他的话激起了一阵哄笑。有 一个人说，为什么呢？上帝迷失了吗？另一个人说，他象孩 子一样迷失了路吗？或是他隐匿起来了吗？他害怕我们吗？他 是否航行远去了？或者迁移到它处呢？他们这样的叫嚣着哄 笑着。那疯子跳到他们中间，眈视着他们。
他大声地说：“上帝在那里，我告诉你们。我们杀了他—— 你和我。我们全都是他的谋杀者。然而我们怎能完成这件事 呢？我们怎能饮干海水呢？谁给我们海绵来擦掉这地平线？当 我们使这个地球脱离它的太阳时，我们又做了什么呢？如今 它向何处运行？如今我们向何处前行？离开所有的恒星吗？我 们不继续向前了吗？我们向一切方向后退，转向，前进吗？还 有高处和低处吗？我们不是象通过一个无极的虚无般在迷失 着吗？我们没有感觉到空间的气息吗？空气不是变得更冷了 吗？黑夜，更多的黑夜，不是接二连三地而来吗？灯笼还不 该在早晨点起来吗？除了正在埋葬上帝的掘坟者的噪音，我 们不是听不到别的声音吗？除了上帝的腐尸味，我们不是闻 不到别的气味了吗？神祉们都腐解了。上帝死了。上帝永远 死了。我们杀了他。我们，这些谋杀者，将何以自慰呢？这 世界还在掌握的最神圣和最权威的东西都在我们的刀下流血 而死。谁来擦干这血迹？我们用什么水来洗刷我们自己呢？我
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们要发明什么样的洁体，什么神圣的赛事呢？这些行为的重 大对我们来说不是太重要了吗？我们自己不是要变为神，才 象够得上做这件事吗？没有比这更伟大的行为了；不管谁生 于我们之后—— 为了这行为，他就将是比过去所有历史更为 高级的历史的一部分！”
那疯子说到这里，沉静下来了，再次地环顾他的听众。他 们也都沉静着，以一种惊异的神色看着他。最后，他把灯笼 丢到地上，灯笼就着火烧掉了。于是他说：“我来得太早了， 我的时间还没有来到。这件令人吃惊的大事尚在途中，尚在 徘徊中—— 还没有到达人们的耳朵里。闪电和雷霆需要时间， 星光需要时间，很多事情即使已经被做过了，然而在它被人 们看到和听到之前也是需要时间的。这件事距离他们比最远 的星球还远—— 但是它们自己已经做过这件事情了。”
这故事又说，在那同一天，这疯子跑到各个不同的教堂 去，在那里唱着他的“安魂曲”。他被带了出去并被要求说出 他的道理，据说他每次总是这样的回答：“这些教堂现在又是 些什么呢？假使它们不是上帝的坟墓的话。”
·预·备·人 我欢迎一个更为雄伟，更为勇武的时代行将开 始的一切征象。这一个时代，特别会重向英勇致其敬意的。因 为这一时代将为一个更高的时代铺路。它将聚集这个更高时 代有一天所需要的力量—— 这个时代是要把英雄主义带到对 于知识的追求上以及为了思想及其结果而战。针对此一目标， 我们现在需要很多英勇的铺路人，这种人不能凭空产生的 —— 不会比我们当前文明和城市主义的沙土上有更多的产生 的机会：在一切必须征服的事物中热心寻求那方面的人；有
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快乐，忍耐，不虚骄和轻视虚名以及对于小有所成而不沾沾 自喜的这种性格的人；对于胜利者们以及那些分享一切胜利 和声誉机运的人们具有锐利和自由判断力的人；有自己的节 日，自己的周末，自己的沮丧时期的人，这种人习惯于稳准 地发号施令，但必要时也可以俯首听命，在这两种情况下都 同样不失其傲气，都是适应于其个人志趣的；生活在更大危 险中的人有更多成就和更为快乐的人！请相信我，因为存在 的最大享受和最大成就的秘密乃是：“生活在险境中！”在火 山之下建筑你们的城市吧！把你们的船航向未经探测的海洋 吧！枕戈待旦地活着吧！你们这些知识的爱好者，如果你们 不能成为管辖者和掌有者，就做强悍者和征服者吧！你们可 以象麋鹿一样，隐于林间过着适意生活的时代很快就会过去 了！长久之后，知识的追求将延伸以得其应得之份：它将要 “管辖”和“掌有”，而你们也将如此。
·一·件·必·需·的·事 对于一个人的性格“给以定型”—— 一 件伟大和希罕的艺术！这是那些看出他们自身天性的力量和 弱点，而以艺术家的方式来了解它们直到每一件事物看来都 象艺术和理性，甚至弱点也是悦目的人所做的。这里我们加 上一大堆后得的习性，原来的性质则被去掉了一点：这两者 都是经过长期的练习和每日的工作所致。这里不能去掉的丑 恶面则被隐存起来，重新对它加以解释并使其高尚……在这 样一种强制性中，在处于他们自己法则之下的这样一种束缚 和完美中，享受他们最大快乐的是那些具有坚强和唯我独尊 性格的人。他们那巨大意志的热情当面对因袭，征服和服侍 性时就松弛了。即使他们要建立宫殿，设计花园，也不要在
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本性上加入自由的成分。相反的，没有自制力的性格柔弱的 人，才恨形式的强制性……他们一旦服事人，自己就变成奴 隶。他们恨服事。这些人—— 可�
