存在主义-第1章

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存　在　主　义　

从陀斯妥也夫斯基到沙特　

〔美〕Ｗ　．考夫曼　编著　陈鼓应　孟祥森　刘崎　译　

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存　在　主　义　
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译　　序　

　　　一、本书为普林斯顿大学哲学系教授考夫曼　（Ｗａｌｔｅｒ　　Ｋａｕｆ－　ｍａｎｎ）编著。考夫曼在本书前面写了一篇长文介绍存　在主义各家，体裁接近随笔式，读者读后，恐怕对存在主义　基本观点和各家的重要思想仍然得不到一个系统性的认识。　而本书最大的特点，在于选辑各家的原作，读者们可从原作　中自己去品尝，这是我们译本书的最大理由。　
　　　二、这本书是三人合译的，每人译几个部分；孟祥森译　陀斯妥也夫斯基、齐克果以及雅斯培部分的齐克果与尼采、沙　特部分的“自我蒙骗”、“反犹太者的画像”；刘崎译海德格和　雅斯培大部分；其余的部分是我译的。此外，沙特的“存在　主义是一种人文主义”一文，郑恒雄先生译过，译得很好，这　里只是根据郑先生的译文，参照原文略加重订。　
　　　三、　挚友孟祥森　（原籍河北定兴，台湾大学哲学系毕　业）曾任教于台大哲学系，现隐居台湾东部乡间，著有《耶　稣之茧》、《幻日手记》等思想性散文。翻译齐克果作品《忧　惧之概念》、《死病》、《作为一个作者我的作品之观点》、《齐　克果日记》等书。老友刘崎　（原籍湖南，台湾大学法学院毕　

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业）早年留英，曾任教于台湾文化学院哲学系，现旅居美国，　翻译尼采作品《悲剧的诞生》、《反基督》、《瞧，这个人》等　书。我们合译的这本书，是根据美国世界出版公司一九五六　年版译出的。译本曾于一九七二年由台北商务印书馆印行，为　便于和大陆读者见面，现由北京商务印书馆重排出版，特此　向北京商务印书馆高崧、武维琴、周子平等几位先生表示感　谢。书中某些专名、术语的译法与大陆不尽相同，这次重排　一仍其旧。　

陈鼓应　一九八七年二月　北京　

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目　　录　　　　一、考夫曼：存在主义——　从陀斯妥也夫斯基到　
　　沙特　（１）　
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二、陀斯妥也夫斯基：《地下室手记》　（５６）　
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三、齐克果：关于他自己　（９５）　
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　（一）关于他的使命　（９６）　………………………………………………　
（二）关于他的作品　（９８）　
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（三）关于他的　“存在的情态”　（９９）　
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（四）“那个个人”　（１０６）　
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四、尼采：“生活在险境中”　（１１７）　……………………………　
　（一）“对每一个伟大哲学的挑战”　（１１８）　……………………………　
（二）《愉快的智慧》　（１２２）　
………………………………………………　
（三）论自由的死　（１２６）　
…………………………………………………　
（四）《冲创意志》的开始　（１２９）　
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（五）从　《瞧！这个人》中摘出的两段　（１３１）　
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五、里尔克：《马尔特札记》　（１３４）　……………………………　
六、卡夫卡：三个寓言　（１４４）　
……………………………………　
　（一）一道圣旨　（１４６）　……………………………………………………　
（二）在法庭之前　（１４８）　
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（三）急差　（１５５）　
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七、雅斯培：存在哲学　（１５７）　……………………………………　

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　（一）关于我的哲学　（１５７）　
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（二）齐克果与尼采　（１９２）　
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（三）Ｔｈｅ　Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ　（２２５）　………………………………………　
八、海德格：回到形上学基础之路　（２５３）　………………………　
九、沙特：存在主义　（２７３）　
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　（一）《墙》　（２７４）　………………………………………………………　
（二）“自我蒙骗”　（２９７）　
…………………………………………………　
（三）“反犹太者的画像”　（３３５）　
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（四）“存在主义是一种人文主义”　（３５６）　
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十、卡缪：《薛西弗斯的神话》　（３８５）　…………………………　
附录　　　存在主义导论　考卜莱斯顿　（３９０）　
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无神论存在主义　考卜莱斯顿　（４０４）　
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一、考夫曼：存在主义——　从　陀斯妥也夫斯基到沙特　

　　存在主义不是一种哲学，只是一个标签，它标志着反抗　传统哲学的种种逆流，而这些逆流本身又殊为分歧。现在还　活着的“存在主义者”大部分都抛弃了这个标签，因之被弄　迷糊的局外者很可以这样下结论，说他们之间的唯一共同点，　就是对于彼此的反感。在这混淆上又加上了一点，那就是许　多过去的作家往往被称为这个运动的成员，然而他们是否欣　赏这一个被归属的团体，实在很有疑问。这样看来，我们也　许可以说“存在主义”这个标签，应该完全地废弃。　
　　　的确，存在主义不是思想上的一个学派，也不可以归属　于任何一种主义。在每一种“存在主义者”的名单上都被列　名的三位作者——　雅斯培（Ｊａｓｐｅｒｓ），海德格（Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ）和　沙特（Ｓａｒｔｒｅ）——　他们在根本的问题上，意见都不相同。象　巴斯噶（Ｐａｓｃａｌ），齐克果（Ｋｉｅｒｋｅｇａａｒｄ）这些被公认为存在　主义的先驱人物，都是虔诚的基督徒，因而和这三人有别；巴　斯噶可算是天主教徒，齐克果则是反抗新教徒的新教徒。如　果象通常一般的看法，把尼采　（Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）和陀斯妥也夫斯　基（Ｄｏｓｔｏｅｖｓｋｙ）也包括到这群人中去，我们就必须为一个激　烈的反基督徒和一个更为狂热的希腊正教徒、俄罗斯帝国主　义　者　留　一　席　之　地，　当　我　们　再　把　里　尔　克　（Ｒｉｌｋｅ），　卡　夫　卡　

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（Ｋａｆｋａ）和卡缪（Ｃａｍｕｓ）加进去，很明显地，这些人物所共　有的一个主要的特征就是他们那热烈的个人主义。　
　　　拒绝归属于思想上任何一个派系，否认任何信仰团体　（特别是各种体系）的充足性，将传统哲学视为表面的、经院　的和远离生活的东西，而对它显然不满——　这就是存在主义　的核心。　
　　　存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我　们随处都可以辨认出来，但只在现代它才凝结而为一种坚定　的抗议和主张。　
　　　在试图作更进一步的归纳之前，最好还是先从存在主义　的故事开始。要想无情地抑制自己的个性，纯以实证主义者　那种对于细节的爱好来述说这个故事，那就显示出这个说故　事的人与存在主义完全不能投合。但这并不意味着说故事的　人可以任意武断。一种个人的看法，可能会提出一条整理散　漫资料的门径，而这条门径如果能够引领他人思索考虑，即　使结论无法同意，也算有了结果。　

（一）　陀斯妥也夫斯基　

　　　在某些早期的哲学家中，诸如毕达哥拉斯（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ）　和　赫　拉　克　里　多　斯　（Ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ）　以　及　恩　培　多　克　拉　斯　（Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ），我们可以感觉到一种强烈的生活和思想上的　合一；在辩士派的时代之后，苏格拉底又重把哲学带回地面　上来。在苏格拉底学派以及稍后的斯多噶学派，哲学最主要　的意义在于它是一种生活的方式。在整个哲学史中，我们可　

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以回想起其他或多或少相似的例子，最著名的是斯宾诺莎　（Ｓｐｉｎｏｚａ）。对于这些人物优美的稳静，我们惯做过高的估价。　同时我们习于赞美赫拉克里多斯尖酸刻薄的倒钩语，苏格拉　底那种无法仿效的讽刺，以及斯宾诺莎的热情，这些都是令　我们赞美不已的。然而在陀斯妥也夫斯基的　《地下室手记》　（Ｎｏｔｅｓ　Ｆｒｏｍ　Ｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ）中我们所听到的，则完全是　一种新奇的声音。　
　　　这个音调全然是新的，它是强力的抗议，是自我表现。要　说书中缺乏稳静那是可笑的。均衡甚至不再被当作一个标准，　甚至不再被当作一个对比的要素了。它不需要浮面的装饰，心　灵的活动已完全自给自足，然而这个心灵却能自觉它的每一　个弱点，并决定去揭发它。我们所听到的是个性之歌中未被　听到的一首：不是古典的，不是圣经式的，也绝不是浪漫的。　不！这个个性没有经过修饰，没有经过理想化，也没有神圣　化。它是可悲的和叛逆的，但无论它给人何等不幸，却仍然　是最高的善。　
　　　反对科学的偏见，使我们想起浪漫主义，但是《地下室　手记》却是非常不浪漫的。从最初对古典主义的攻击者到诺　瓦　利　斯　（Ｎｏ－　ｖａｌｉｓ）、　济　慈　（Ｋｅａｔｓ）　和　渥　滋　华　斯　（Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ），所有这些浪漫主义者都充满了柔情蜜意的特　色，而《地下室手记》却完全不同。浪漫主义从现时中逃逸，　不管是逃往过去，逃向将来，或是逃到另一个世界、梦境，或　者最常见的逃往一团浓雾里去。这种浪漫主义是自我蒙骗。浪　漫主义想从“此时”、“此地”的十字架上被解救下来：它愿　意面对任何事情，只是不敢面对现实。　

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４　存　在　主　义　


　　　陀斯妥也夫斯基的《手记》，并不是一种温柔的声音和朦　胧的光线。它的声音无可再尖锐，它的光线无可更耀眼。无　论有多大的报偿，都不能作为一点点自欺或丝毫掩饰丑恶现　实的理由。但这并不是文学上迷困于物质环境的自然主义：　《地下室手记》是一个人的内在生活，是他的情态、焦虑、和　决心——　这些都被带进了核心，一直到所有的景象被揭露无　遗为止。这本在一八六四年出版的书，是世界文学中最富革　命性和原创性的著作之一。　
　　　假使我们想在历史悠久的欧洲文学中找一些稍微类似的　东西，我们在哲学里面是找不到的，只能在奥古斯汀和巴斯　噶这一类基督教作家中找到。当然，他们之间的不同之处仍　然是比相同之处来得显著；然而只有在基督教相信原罪的背　景之下，我们才第一次找到这种浸淫于人的罪恶及重视人的　内在生活的黑暗面。　
　　　在卢梭的《忏悔录》中也是一样的，我们必须记得他的　喀尔文教的背景，但是他转而反对它，并否定了原罪，肯定　人类天性的善良，并责难那