能显中边慧日论-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挠腥颂煨缘萌颂炖帧５爻值诙べと咚到酝Ｈ坏鞣辛Ｒ恍缘鞣６说鞣Ｐ缘鞣当拘浴Ｖ练⑿奈弧Ｈ说鞣邓目托浴１拘运翟丁Ｒ磺薪杂刑帷？托运到Ｓ兴闹直稹９示啤Ｐ缘鞣哂猩浦肿庸市奚品āＰ奚品ü驶刀稀Ｐ奚品ü噬硇那寰弧Ｉ硇那寰还嗜粲錾朴讶舨恢涤瞿芑刀稀Ｈ缬敢咽臁Ｓ鍪οさ贸取Ｒ磺兄谏喔慈缡恰Ｐ扌斜系闷刑崾薄Ｊ敲臁Ｊ敲缘鞣＜人当拘缘鞣选Ｃ芤馑狄磺兄谏背煞鹨病Ｍɑ奂笆ňㄐ陨乓苑鹦砸蚣浅煞鹨病６说鞣咚摹Ｈ缟纤怠９手说鞣墙蛞病Ｓ形奕宋扌缘取＝允墙省＜任奕颂煨浴：笥腥颂煨浴９手任奕诵浴：蟮萌诵浴４怂狄喾恰Ｑ孕缘鞣苊鞅纠捶ǘ孕浴６谏鞣疵魉鞣９疏べぴ啤Ｋ墒觳固刭ぢ蘼杂兴闹帧Ｔ忌餍浴Ｓ形薏煌４笮⌒员稹Ｈ械鞣Ｃ髌腥扌兴胁畋稹Ｎ叫奘ど碇罡腔鄣取Ｋ姆奖愕鞣Ｃ髌腥抻腥奖恪Ｎ宄墒斓鞣摺Ｃ髂艹墒煺呒八墒煺摺Ａ呤煊〉鞣＜疵魉墒臁Ｒ殉墒煺咚杏∠唷Ｏ匀缇邸７巢荒芤９市缘鞣叭说鞣窃荚督Ｈ粼菩缘鞣疵髟缎浴Ｖ谏拘浴６鞣词墙浴Ｖ谏托浴Ｒ磺兄谏杂斜拘浴Ｏ逃α钭鞣稹：喂式匀耸熘：喂驶嗍持糜诒ζ鳌Ｓ写蟮馈７词拘【丁１俗晕薮：紊酥病Ｓ炙到浴Ｎ蛩小Ｎ咀猿伞Ｈ粢蛩小Ｔ坪蔚爻盅浴Ｓ猩判哉摺Ｒ陨懦硕墒熘取：喂什谎晕奚判砸陨判远墒熘取Ｈ粼凭菁河姓摺Ｒ陨懦硕墒熘Ｈ舳：喂矢丛莆拗中哉咴蛞陨迫ざ墒熘２谎砸陨懦诵缘榷墒熘Ｈ粼萍任从行浴Ｔ坪慰沙墒臁Ｈ舳Ｎ藜炔晃怠：问钡钡糜小Ｓ衷啤＜任奕颂煨浴：笥腥颂煨浴９手任奕诵浴：蟮萌诵浴４死樯琛Ｔ尬乃迪任奕颂熘中浴：罅钣腥颂熘中浴Ｈ粜沓跷藓蠼裼姓摺＜慈颂烊ぴ诜鸷笥小＜从τ惺肌Ｓ秩颂熘中陨蒙聘小Ｉ蒙普摺Ｉ幢愕谩Ｆ袷窍任蕖：笏钣幸＝倩涤猩颂臁Ｆ穹鸾桃Ｈ粼啤Ｖ嵌嚷墼啤２蛔∧鶚務摺Ｖ颂炖指Ｖ小Ｓ胱髂鶚勔颉９手抟蚝蠡褂行浴４艘嗖欢Ｖ嵌嚷墼朴胱髂鶚勔蛘摺＞菸尴炙怠７俏拗肿印Ｎ拗止２挥砉省Ｓ衷啤Ｈ羲溲杂肴颂炖帧＜从行晕扌员稹＜此脑铺烊松贫墒煺摺２晃俊４艘嗖欢Ｂ畚俊：我怨省Ｖ锹墼啤２蛔∧鶚務摺Ｖ萌颂煨灾小Ｓ胱髂鶚勔颉２谎晕拗中浴Ｒ匀颂焐聘墒熘Ｗ髂鶚勔颉Ｊ侨艘蚨墒熘省Ｓ秩粼撇恍砦拗止蒙摺：喂世阗ぞ贫仙聘扌院蟮媚鶚劇９手抟蚝蠡褂行浴Ｒ嗖欢４蟊腥嘣诖酥小Ｆ裎薹鹦悦扌浴９手蟊闯煞鹪莆蕖６仙萍显啤７俏拗肿右嗖坏谩Ｄ言啤Ｈ粲心鶚勔颉：喂手颂炖种小Ｗ髂鶚勔颉Ｉ平渚涤腥诵匀说鞣省４艘嗖欢Ｆ裼心鶚勔颉＝阅芗闯墒ノ尴尽２怀墒ス手萌颂熘小９饰拗闳袈墼啤Ｄ汛ι叽惫省４艘馑怠Ｉ谀阉４颂臁＠肽阉讯墒熘ＣㄊN。准此可悉。又云。瑜伽五十二名无涅槃法。及六十七庄严论第一。无涅槃法者。据客性说。非本正因。本正同有。不可分人。客性有无不同。据斯性别。故优婆塞戒经第一云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可义。此说其果由因方得。云非本有。设若说因据新熏起。不障本有上中下性。不尔。如何齐有本大因。始令成三品。过如前说。又云。菩萨由发心得。名不由本性。故准知。得三乘性。名不由本性。此义不尔。名是假说无其实性。云不由性故。摄大乘论云。名义互为客。其事应寻思。非其种性。法体不别。又非无本性。由发心始得。违善戒经。非由发心有菩萨性故。若约位通。如前已非。又次引人调伏。亦如前非。又引摄论云。具障而阙因。诸佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二说不同。皆非本性者。据何为说。设非本性。俱空言。即能显定。又云毕竟阐提。据宝性论云。以无量时故。名毕竟无涅槃法。涅槃经佛性论说亦尔。后定发心皆得成佛者。此等皆据时边者说。非毕竟者。何以得知。无上依经云。有三品众生。一者著有。复有二种。一者背涅槃道。无涅槃性。不求涅槃。愿乐生死。二者于我法中不生渴仰。诽谤大乘。阿难是等众生非我弟子。佛非彼师。乃至云以生死转作。于后际落阐提网。不能自出。前是无性。后虽有性。钝根长时谤法不信。宝性论中会此第二。非第一人。云。为回转谤法者。言无量时。故非第一。若不如是。何故分二。又论自云。若无因缘生如是心者。一阐提等无涅槃性。应发菩提心。不尔。不应经论之中俱作二说。若云论自会讫将此为定。庄严佛地亦分明说无性之人毕竟不成佛。何故不定。故知二说各据性别。经论无违。若云。涅槃经中佛亦自会。障未来故。名为无性。必当得故。名为有性者。亦不应理。此据时边。说必当得。非毕竟者。若不如是。何故第十云。假使一切无量众生一时成熟阿耨菩提已。此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提。诸佛有灭尽期。可云。此人时长故不见佛。无涅槃时。如何言不见。以此故知有毕竟无性。于庄严论广作余通。徒设劬劳。又引摄论云。圣弟子言。此全无少分善根而弃舍。佛观知有而度之者。知有微少不具因。庄严论说不具因。即是余生微少善根。无此微少名毕竟无性者。此亦不尔。无微少善许后作佛。还是时边何名毕竟。未曾起得微少善者。乃是一向行恶行。时边所收。非毕竟无性。若云毕竟后不作佛。何故次下云。已说无性次说令入。此亦不尔。言令入者。以彼论文前说有性。后说无性。有无相对说。次说令入者。说有性令入。不尔。如何云若无性差别则无乘差别等。又云。摄论具障而阙因。诸佛不得自在。无性释云。具障谓烦恼业异。异熟阙因。诸无涅槃因。具障。虽前佛不自在。后佛有自在。例阙因者。应知亦尔。彼说非理。烦恼感果。虽俱有定。即有报尽之时。报尽之时佛得自在。令使涅槃。无因之者于此位中佛不自在。不得令有。岂有自然有因之时。各于彼位佛方教化。若本无因后自然有。亦本凡夫决定自然成圣。何故假善友佛等为缘。于此至理应深可思。如不能悟。余无自在
破行性遍
有义。理行佛性一切悉有。如大云经等。如来常住。二亦无灭。一切众生悉有佛性为宗。此不尽理。信理性遍。是真弟子。言事性遍。经无诚文。虽言得菩提心。能信亦是。非要能得佛果菩提。方名得心。准所引文。无一切生皆成佛语。若第八体。是有漏性。无记法。非无漏因。天亲摄论等皆悉不许。若言无二乘灭。据不定性。由来共许。若论定性。此不极成。涅槃经云。若云四果皆得作佛。不解我意。涅槃二十七云。一切悉有心。有心皆作佛者。如说一乘。约同体。约同体意乐。三十六云。一切善不善无记等法尽名佛性者。不善。谓烦恼等。若是不善所依真如名为佛性。此则可尔。即以不善名为佛性。违入大乘论。彼云。汝痴无智。谓烦恼为因等。如显示中。引烦恼若为菩提因。岂以不善为善法因。故名佛性。非正佛性。不可为证。若云。恒河中七人不离佛性水。岂非行性者。不尔。此在理佛性水。若行性遍。悉皆得出。何名七人各一。言诸法诸道若因若果悉是佛性者。据一人具七说。以第一人有非无性而求有者。亦名常没。如佛性论所会阐提非无性者。又准此文。虽言常没。许有出时。言一切生悉有佛性。非定一切。行证不遍故。又云。三十七云。为非佛性说于佛性。非佛性者。所谓墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之者。是名佛性者。此亦不尔。贪嗔痴等何名佛性。若以贪等能覆佛性者。故知无性。烦恼覆真名为佛性。非必行性。何能显行性。亦同如性遍。若云无行性何得名佛性。此亦不尔。瓦石全非。故对生简众生无者。且阴不论。若云据覆真故名佛性。瓦石等尔。何须简者。此义不例。贪等是障。瓦石非障。故经说云。妙色如本住世间。智者于中得解脱。又经云。如财在异方。得言有财者。据有性者说。三十三云。非有如虚空。非无如兔角。令观行佛性。现虽有因。而未得果。可增长故。非常有故。不如虚空。能为因故。果当得故。不如兔角。而言。说阐提无性。破虚空之常有。说阐提有性。破兔角之常无。若言一分法尔先有。即同虚空常有。一分毕竟无。即同兔角常无。如是说者。谤三宝也。不尔。汝若以真如及心。为平等性。一切常有。即如虚空过。若云据客性见无当有者。此亦不然。无因而生。非释迦子。又复有漏非无漏因。过已数说。观此经意。以因中非定有果。如虚空常有。非定无果。如兔角常无。果当有故。非先有故。能为因故。非如言诠显现得故。又云。三十三云。声闻缘觉八万六万四万二万十千劫住处。名为涅槃。无上法主圣主住处。名大涅槃。准此二乘无实涅槃者。此亦不尔。经云。名为涅槃。不名大涅槃。云何云无。又据不定后回者。作如是说。非定性者。又云。若预流等位。定愿留身。八万劫等及分段有余。不应道理。何以故。涅槃十一病行中云。有五种人。第一人者断三结故。得须陀洹。不落地狱畜生饿鬼。人天七返。永尽诸苦入于涅槃。乃至是人未来过八万劫。得阿耨菩提等。准此故知。非预流位分段有余。依人天七返永尽诸苦。后八万劫故。亦非留身。自谓为涅槃。故预流等位永尽诸苦入涅槃故者。此亦不尔。此谈彼果有此功德。非要无学始得超大。若执经说人天七返永尽诸苦入于涅槃。岂不许彼得灭七生永尽诸苦耶。又若得涅槃永尽诸苦。无学得涅槃。应不受变易。变易之身亦行苦故。虽入涅槃。言诸苦尽不废无学受变易身。虽言预流极七返生。亦许灭七得无学果。故知此文据功能说。或据一类取无学者。理实初果亦得回心即受变易。佛地论中有诚说故。法华有学并回心故。既许法华为了义说。何不信受有学回心。又涅槃第十九直云。须陀洹人八万劫。乃至辟支佛十千劫。第二十又亦直云。须陀洹人八万劫等得阿耨菩提心。乃至辟支十千劫得菩提心。云何经说罗汉辟支。即许依文说前三果。即执不许一经所说。尚致爱憎。取舍诸文。寔为多谬。引法华及法华论言。唯一佛乘声闻皆依佛。又佛性论入圣道已生究竟心。为破如是增上慢心。故知法华真实法教。世亲菩萨为真实。何人更全将为不了者。不尔。何者。胜鬘经云。若如来随彼所欲而方便说。解深密云。若不知佛此密意。涅槃经。我于一时说一行一缘一乘一道等。我诸弟子不解我意。言四果等皆得作佛。摄大乘论无著自云。引摄一类。天亲无性俱云隐密。释迦无著普世亲师。判为不了。世亲何人将为了义。又天亲判为了义。余人何合将为不了。若尔解深密经佛自说为了义。余是何人判为权密。又云。密严下卷云。若解脱者众生界灭。即坏如来一切智性。去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者。谁离于苦有无余耶。降魔等事皆是妄说。是故当知。诸观行者证于解脱。其身常住。�
