佛说阿弥陀经+讲解-第75章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
辉诖说芈月缘兀右越馐汀Ｒ蛭飧銎刑嵝氖谴蟪诵扪У幕 ＝驳谋槭慌露啵灰膊慌露嗵娜匪的兀课颐鞘怯Φ币嗵Ｎ裁茨兀课颐钦飧鋈模荒芊⒌闷鹄础Ｖ脸闲木褪蔷龆挥行槲保龆ú皇切榧伲恍牟宦遥弧＞龆挥幸桓鐾睿獠沤兄脸闲摹Ｈ绻睦锩嬗幸桓鐾睿筒怀狭恕Ｋ裕ピO解释这个‘诚’字的意思，就是说：‘一念不生，这叫诚。’那么，在此地，就是你心里面，只有一个阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，别无一念，这叫做至诚；我们现在修的就是修的这个；阿弥陀佛之外，还有一念，自己立刻就觉察到，我这个心诚就失掉了。当然在初学的时候，保持至诚心的时间，一定是很少；失去至诚心的时间一定是很多。但是，我们要把这个时间渐渐地给它增多；渐渐地，把保持的时间给它加长；能够加到二十四小时都不中断，都不会有一刹那失去，那你这个一心就成功了，就圆满了。第二是深心。深心的意思是说，具足一切善法；而这个一心不乱当中，诸位想一想，一切恶念都没有，可见得，这是纯善之心。所以，一心不乱就是深心。回向发愿心里面，包括有三个意思：第一个，回向真如。这个一心不乱，念到了明心见性，心开意解，一切虚妄的根源，全都灭除掉了。诸法实相，完全显露，这就是回向真如；第二个意思讲回向佛道。一心不乱，念念相应。古人所谓是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’这就是回向佛道。第三个意思是回向众生。那么这个一心不乱，一切妄念都不起，自性众生，悉皆得度，这普度众生，度自性众生；既然能自度了，必定辗转度他。自己得到这样殊胜的受用，一定非常的欢喜，把这个方法介绍给别人，把这个法门尽心尽力的推广；使社会大众都知道这个法门，都能依照这个道理，依照这个方法，来修学，人人都能达到圆满究竟的境界。这就是回向众生，确实，我们自己得到这个受用。我们感谢老师，我们感谢佛陀，感谢一切众生无量无边的增上缘来帮助我们。我们自己成就了，也必定尽心尽力帮助别人。愿一切众生，人人得度；愿一切众生，个个往生西方极乐世界，见佛闻法，成就无上菩提。那么，由此可知，就这一心不乱。你看看，三心具足了。佛在无量寿经里面劝勉我们，三心圆法；‘法’就是法器，‘圆’就是圆满，没有一丝毫的欠缺。你看，就在一心不乱当中，统统具足。
不但它具足三心，同样，它也具足起信论当中的三心。菩提心；起信论所讲的，就是大乘起信论。第一个是讲直心；第二个讲深心；第三个讲大悲心。实际上，起信论讲的三心与观经里面讲的三心，名称上不同。观经是至诚心、深心，回向发愿心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上并没有两样。那么，在此地我们也要跟诸位介绍一下，这个一心不乱，为什么就是起信论的三心？起信论里面讲的直心是正念真如。那么，我们想一想，一心不乱，它不著有念，也不着无念；换一句话说，它不是有念，也不是无念。所谓是‘两边不立，中道不存，直入正念。’那这个不是直心是什么？这个就是正念真如啊！所以，你要修起信论的直心，你要修观经的至诚心，一心不乱就是的。起信讲的深心，意思是讲，爱好、积集一切善法；喜欢善法，喜欢自己修集善法；不但，要修学，还要累积。我们讲积善之家，易经里面讲‘积善之家必有余庆’这个积善是深心。那么，我们现在讲一心不乱，前面说过，六度齐修，万行具足，这是标准的积善；这是圆满的积善。正如同那心经里面所说：‘诸善之中，独有一心，最为第一；一其心者（这个心只要能转移了），诸善随之’何况你这个心里头只有一句阿弥陀佛？如果，我们就西方教主这一方面来说，这是一尊现在住世的佛，与这个佛相应，佛在无量劫中，他所发的善愿，他所修的善行，积功累德；以及成佛之后，度化一切众生的功德；你这一念佛名，这一切善全部具足了。这个是在事上讲。理上讲呢？阿弥陀佛是无量觉；念这一句佛号，无论在逆境顺境，无论在什么场合当中，你是念念觉而不迷，这个是善法当中，第一善法，还有那一种善，能够跟它相比呢？所以，一句阿弥陀佛，一心受持，就是起信论里面的深心。那么，说到大悲心，起信论里面讲，广度众生。一心不乱，念三昧成就了；必定是常修净土，教化众生，这就是大悲心的意思。我在这个，内典修学要领里面，第一条，我就把这个意思说出来了。阿难问事佛吉凶经，那么，可以给诸位看一看，这是早期我在教学的时候，给学生所写的；那么，希望大家能够做阿弥陀佛的使者；这个在最后一条：理明，道理明白了，我们迷惑破除了，这叫看破；看破之后要归放下，看破放不下，没有用处；看破之后，能够放得下，这叫真实功夫，这是真正的功夫；必能放下，必须要能够放下，而后才得自在随缘，自行化他，作弥陀使者；这一句很重要，做阿弥陀佛的使者；矢志宣化，宣扬这个法门，教化一切众生普令群蒙，‘群蒙’就是一切众生，同归净域│西方极乐世界，我们同归西方极乐世界；此引经之果用也。这个是你自己的净业上成就，必定会发这个愿，丝毫不会勉强。这是这一段的意思。那么，这个就是起信论里面所讲的大悲心。那么，由此可知，这一句阿弥陀佛，只要念到一心；这个一心啊我们从最浅的地方讲，就是功夫最浅的这一层来说，这个，心里头，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，菩提心就具足了。可是，诸位要记住，我在上一次讲的，这个五种菩提心；要记住，菩提心那有五种？菩提心只有一种怎么会有五种？这个五种，从发心菩提到无上菩提，是说菩提心浅深层次有五种不同。所以，我们先求的是发心菩提，真正晓得生死事大；真正明了，一句阿弥陀佛，这一句佛号，就能够了生死出三界，能够成佛作祖；这就是发心菩提。这个一念的心，就具足了起信三心，就具足了观经三心；千万不要等闲视之啊！所以，这个是持名法门最妙的一个修行方法，这是净土真正之因。那么，再看底下经文。
下面这一段要讲临终往生，这是念佛殊胜的果报了。
‘其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。’
这个地方，两句话很重要，‘临命终时，现在其前。’这个‘其人’就是指这个念佛的人；像前面所讲的这个方法，依照这个方法念佛的人，他临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就现在其前，现在这个人的前面。那么这个圣众就是观音菩萨、大势至菩萨，乃至西方极乐世界的诸上善人。那么，诸位想一想，这个就是跟你讲了，佛来接引了。前面所讲的是自力，是你自己的力量。这个地方所讲的佛力，自他二力法门。所以，往生是千真万确的事实。但是，必须要具备种种的条件。总总条件里面可以用两个部份，都包括了，一个是自力，一个是他力。自力就是自己要具备的；他力是阿弥陀佛的愿力；就是此地所讲的这个一段。我们在注解里面跟诸位作一个简单的介绍。
持名妙行，大乘法里头，最微妙的修行方法，乃是净土真因，这个要记住。临终住生，这是念佛最殊胜的果报；在大乘修学里头，也是最殊胜的果报；这一段经文，说明感佛现前。众生有感，佛就有应，感应道交啊！所以，依照这个理论方法去修行，这叫有感；佛，临终必定有应。
那么，这是附带跟诸位说明的一个事实；凡人命终时，指一般人；一般人在临终的时候，所有一切善恶境界到这个时候全部都现前，俱时顿现；换一句话说，临命终时，是一个决定性的时刻，我们必须要明了。这个，善业，就是临命终时，你完全都是善业，你现的也是善业，那么，你决定生天上，生人间之相。善业的时候，临终的时候，临命终的时候，这个心地很善，完全是善的。古人有一句话说：‘人之将死，其言也善。’如果，在他临终的时候，他一念是善念，他来生可以能够生到人天。假如，这善恶杂修的，里头有善，但是掺杂的有恶，虽然是善心，还有不平，还有贡高我慢的习气，那么，他就现修罗之相，在六道里头，阿修罗道里头去投胎去了。假如在临命终的时候，他恶，十恶五逆，他有恶念，那个人对不起他，那个人仇还没报，还有怨恨，他就现地狱相。贪悭嫉妒，这个临终的时候，有这么一个念头，那么，他所现的就是饿鬼相；的确，一般人讲，人死了以后做鬼，那么，诸位看看这个情形，人死了，那里会一定做鬼；但是，一般人讲这个人死了做鬼，也不能说没有道理。为什么呢？绝大多数的人，临终的时候，悭贪嫉妒，这个的确，没放下；他还有求、他还有吝啬、还有舍不得、还有放不下的。你想，从前这个作皇帝，无论是中国、外国，他临死的时候，他金银财宝放不下，他还要带到坟墓里头，供给他到鬼道里头去享受；可见得，他还没有到鬼道，他的心已经变成鬼了，他已经向往鬼道了。还要把他的皇后、妃子、宫娥都要陪他—殉葬。要跟他一起去；这个就是说财色名食睡，他一样都没放下，悭贪嫉妒之心太重了。这样的人，这就与恶鬼道相应啊！所以，佛法常教我们要放下。你只要有贪心，你与鬼道相应。那么再跟诸位说，试问我，我放下了，我也不吝啬，也不贪了；如果你在佛法里头有悭贪，还是与恶鬼道相应，这是必须要觉悟的。世出世间法都不吝啬、都没有贪爱，才能够不堕饿鬼道。我们今天在大乘佛法里面，弘法利生，我们有著作，现在还要有一个版权所有，翻印必究；你们想一想，这是什么心？这是悭贪心；这是学佛人应该做的吗？所以一本佛书，如果要是后头还有个版权所有，翻印必究，岂不把人大牙笑掉了，你佛法是要救度一切众生的，人家翻印得越多越好，欢迎翻印都来不及；人家翻印，你还要找律师来追究，那有这个道理？世间人，他贪心没断，他可以这样做；学佛的人，觉悟的人，怎么可以这样做法？所以我们这个录影带，我们的录音带，没有版权，欢迎大家去拷贝、流通，我们绝不追究，你翻印得越多越好。你翻印，我知道了，我给你顶礼；你是大菩萨，你是发的大悲心；前面讲了，辗转流通，普度众生，这是大悲心啦！这是回向发愿心啊！十方诸佛都赞叹你。我要是嫉妒、障碍，还要找你来打官司，那我的果报，准在阿鼻地狱。这一点，我们要晓得。经论上，祖师们常常教给我们看破放下，这是一句至理名言，这是一句真正利益我们的话；破除我们无始劫以来的深重烦恼障碍啊！而我们一生当中，才真正能够圆满成就佛道，再不会堕落在饿鬼道。末后一条愚痴暗蔽，这是畜生道。为什么会堕落在畜生？畜生│愚痴。什么叫愚痴？简单的说，是非不辨；所谓是颠倒是非、邪正不分；什么叫邪？什么叫正？什么叫善？什么叫恶？什么叫利？什么叫害？他都搞不清楚，这种人叫愚痴之人。我们举一个简单例子来说，认真研修佛法，这是善；尽心尽力，弘扬佛法，劝人念佛，这是善；愚痴�
