佛说阿弥陀经+讲解-第39章
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经里面所讲的，一切唯心造。所以带业往生的人造的同居土，这个‘造’就是现，也就是感受；这个法性自然地显现，他自己也自然地感受到就是同居的境界。断了见思在我们这个世界，他也是有这个感受，他也现这个境界，现这个方便土的境界，有方便土的感受。实报、寂光亦复如是啊！这一个原理诸位总得要明了，要细细地去体会。宗门里面所谓参究啊！要细细地去参究，体会到这个道理。
那么或许有人也问，这个四土里头，寂光是属于理体，也就是我们所讲的本体，他怎么会有庄严之事呢？这个问题，其实十法界依正庄严，全体就是一个理性，正如同古人所举的比喻：以经作契，契契皆经。我们把经比做常寂光，把这个三土的依正庄严比做契，那么你们诸位想想，同居土离了常寂光没有？同居即是寂光。方便呢，方便还是寂光。实报呢，实报亦复如是。诸位要晓得这个道理，所以一一理性具足庄严啊！
我们再一个比喻来说，我们把这个纸张比做寂光理体，我们把书本比做种种庄严；你们看到这个世界上有多少种书，种类数不清，数量数不清；数不清种类、数量的书籍可以说一个字，都是纸啊！纸做的呀！同是一纸而已嘛！希望大家从这个地方去体会到这个意思。所以经上说，诸佛的住处就叫做常寂光。如果佛今天住在我们这个地方，他住处呢？他所感觉的、感到的、感受到的就是寂光净土。我说这个话诸位很难体会到，为什么呢？因为这不是你自己的境界。可是你如果在学佛这个几年当中，你把这些道理都明白了，方法也懂了，依照这个方法努力来修学，把你自己的意境一年一年地提升；当你提升到相当一个程度的时候，你就会能够感觉得到。纵然没有那么亲切；好像什么呢？似乎有了消息，这个一般人意识里头好像有这个消息，这都是好境界。那么如果就如来果地分上来说，实报、方便、同居无不是寂光，所谓全三土而成寂光啊！我们也可以讲整个虚空法界无不是寂光，你相信吗？如果要就我们众生分上来说，那是全寂光变成了三土了，为什么呢？众生有分别心，有分别、有执着，所以才有种种差别的境界，这就是全寂光而变成了三土。那么由此可知这是自己业力上有差别，与外面境界真的毫无相关啊！外面那个境界有什么，没有啊！那是所变的，能变的是你这个妄心，是心意识、心心所，能变的是这些东西，所变的是外面境界。修行人要掌握住能变，不要去理会所变。因为所变的确非空非假。能变的心是真，所变的境界就真；能变的心是妄，所变的境界就是妄。那么由此可知，带业往生的人到西方极乐世界，只看见同居土，看不到三土。事一心不乱的人往生西方极乐世界，他只见方便土，他也见不到其他三土。理一心不乱的人，同样地，他往生西方极乐世界，只见实报土，其余的他也见不到。唯独无明断尽，证得究竟果位，他才能够圆见四土。如果我们要认为寂光在三土之外，不具足三土甚妙庄严的五尘，那与小乘人的偏真涅槃，内守幽闲的境界有什么差别呢？这是必须要明了的啊！
以上给诸位所讲的，是就往生西方极乐世界，就你所受用的环境上来说的。那么这些呢？经文上是略说，可是我们讲解的时候已经说得相当详细了。下面经文，这是广释，就是要详细地给我们介绍那一边的生活环境。那么这一段我们在理论上讲得比较上多一点，但是这些理论是非常重要的，特别是天台的三观，是大家应当要晓得的，以后对于你们学佛，研究经典会有一些帮助。那么今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说阿弥陀经 第十讲
经文‘又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银、琉璃、合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。’到这个地方是一段。前面说了同居土的住处，此地再说明同居土诸上善人他们的生处。这是一段经文，便利这个同学们听讲，所以我们讲经文都写在这个地方。这一段经文是解释妙生处，他这个生处实在是非常奇妙，跟我们娑婆世界不相同。这个‘又’，是释迦牟尼佛又叫着舍利弗的名字，告诉他说这个极乐世界有七宝池、八功德水。这个七宝池就是生处，此地讲的这个‘生处。宝池，金银等所成’；七宝所成，‘不同此方土石’。跟我们这一边，这个在土质上不一样，那么这一桩事情我们看了之后好像很惊奇，人家那个地方，池塘都是七宝金银所成，真正是不可思议。其实这个事情并不难懂，为什么呢？他那个地方这些珍宝出产得非常丰富。譬如说我们举我们这个世界的例子来讲，在本省香蕉是最普遍的，大家看起来都是不以为奇，可是在大陆，在日本，香蕉就变成非常之名贵，接待贵宾才用这种高级的水果，而且把它切成薄片，好像来品尝一样。那么到我们本省这个香蕉产地，大家吃了都厌烦，都吃到不想吃了，这就是它这个产地与不产这一些水果地方是不相同的。
那么我们这个世界也有金银、琉璃这些东西，可惜出产得太少。假如它这个出产量非常之大，那么诸位想想，谁还会珍惜这些东西呢？没有人珍惜。我们这个世界铜铁的产量比这个七宝大得多，所以我们对于铜铁不甚爱惜，而对这些稀有的金属，大家都把它看得很贵重。其实这些金属本身并没有价值，金银在五金里面，它自己不会说我的价值、身价要比别人高，没有这个道理的。这个价值是我们众生给它的，不是它本来具足的。我们为什么把它价值看这么高呢？就是太稀有了。这些东西在西方极乐世界有太多太多了，多到极乐世界那边把它们用作建筑材料，你就可想它这个多。像我们现在建筑，用这些水泥、石子，用这个来作这个建筑材料。西方极乐世界的七宝，多得就像我们这一边的水泥、石子一样，所以把它用来作建筑的材料。
那么虽然这么说，毕竟极乐世界的七宝比我们所见的珍宝要殊胜得多，这个道理我们也不难理解。如果我们在大经大论里面要涉猎得多的话，我们会明白一桩事情，那就是佛常讲的依报必定随着正报转。娑婆世界的正报比不上极乐世界殊胜，那么这个在业因里面会看得很清楚。那么在依报环境上面，当然我们是比不上西方极乐世界，纵然是以金来说吧！我们这边的金在成色上不如人家，我们这边银也不如那边的白银，那么这是一定的道理。七宝实际是有无量杂宝，有许多宝物我们这一边根本就没有，那没有的就不必说了，说了我们也不懂。所以只说我们这个世界也有，有相似的举出七种作个代表。
前面跟大家讲了，‘七’是表法的意思，表圆满，表无量的意思。这个金银在我们这个世界，无论是在中国是在外国，是在古时候还是在现代，大家都把它看得很贵重。那么它有几个特性，第一个，它的体坚固。第二，它这个性柔软，不像钢铁那么样生硬，它柔软。第三个，它的色彩光明，叫人看到非常地欢喜。第四，它是属于稀有金属，所以大家把它看得很贵重。琉璃是青色的宝石，就是我们现在所谓的翡翠，就是绿色的玉，那么这个在宝石里面也是相当贵重。玻璃不是我们现在所见的玻璃，因为在三千年前并没有化学玻璃的制品，此地所讲的玻璃就是我们所说的‘水晶、水玉’，这个也是很名贵的。那么第五种讲的砗磲，‘砗磲’是贝壳一类的，是‘大贝’壳。那么也有人说砗磲不是梵语，这种宝石它的形状像车轮，砗磲，这个磲就是车的外面这个轮，它的形状像这个，所以称之为砗磲。有这么两种讲法。这个第四种叫赤珠，‘赤珠’古时候注解里头说是‘赤虫所出之珠’，有这么一个说法。实际上我们可以把它看作为现在所讲的红宝石，这个都是很稀有的矿物。玛瑙种类比较多，有山玛瑙，有水玛瑙，那么它的色彩也有许多种，这个里头是以红色的最为珍贵。那么这是说明宝池也都是众宝所成，与我们这个世界所见的，那是殊胜得太多。我们今天这个池子，这个高级的也不过是大理石所楔的。古人在文学作品里面形容帝王的宫殿，雕梁玉楔啊！实际上并不是真正的玉，那有那么多的玉；玉楔就是最好的大理石，用这个来楔成。可是在西方极乐世界，那的的确确是名符其实的七宝建筑的。池子的大小；我这个地方还有几行诸位看一看，这是说明宝池金银等所成，不同此方土石。那么这个池，七宝池大小也不一定，有的这个池子很大，有些比较上小一点。可是诸位在这个地方必须要有概念，决不会像我们平常所见的池塘或者是游泳池，或者是花园里头的莲池，因为什么呢？那都不太大。他们那边最小的宝池，就像我们地球上所看到湖泊一样。
经里面说，小的差不多十几由旬；一由旬合我们中国是八十里，那么十由旬，那就八百里啦！八百里以我们本省来说，从南到北大概也不过八百里，那么那个地方一个小的七宝池，比我们全省还要大。这就是一个人的住处啊！诸位想想看这多么殊胜。如果说大的，那我们这个地球放在里面也不过像一朵莲花一样，他这个池子有多大，这个国度的庄严实在是不可思议。
再看底下这一段。那么‘此土’这是说我们这个地球，‘同居’我们也是凡圣同居土，‘是有漏惑业所感，彼土’西方极乐世界‘乃无漏净业所成，又为弥陀愿力之所庄严。’这当然不相同。这个两句话是说明为什么西方极乐世界这样地庄严？为什么他与我们目前所受用的有这么大的差别？刚才给诸位说过了，我们所受用的这个环境是属于依报，依报是随着正报转的。换句话说，我们有多大的福报就会有多么美好的环境。不要说到两个世界来比较了，就以我们这个一个世界、一个地区，有福德的人家跟那个没有福德人家去比较比较，他们所享受的环境就不等同，就不一样，世界与世界亦复如是啊！地区与地区也是一样，某一个地区非常地富庶；那么大家晓得今天全世界最有钱的国家阿拉伯，出产石油，所以是家家都富足。那么世界上还有许多非常落后的地区，贫穷、饥饿，那跟他们简直是天壤之别啊！那么由此可知依报环境实实在在是依正报转变的。
西方极乐世界的人，人人都修善业，不但是善业，前面跟诸位讲过，是上善的业感，不是小善，是大善啊！所以才能感得那样殊胜的果报。何况又有阿弥陀佛愿力的加持。换句话说，弥陀愿力与众生的善业共同感得同居土殊胜庄严的显现。这个道理很深很深，那么我这样地说诸位能不能相信，我不敢说。为什么呢？刚才说了，这个里面涉及了很深的道理在里面，道理如果没有体会，没有贯彻通达，信心的建立是一桩不容易的事情。
那么我们从求学的态度来说，古人所讲，姑妄听之。也好，我们听到，哦！佛经里头，释迦牟尼佛曾经说过这么一桩事情。佛的人格，我们信得过，那就说他绝不妄语，决定不欺骗我们，那么在目前我们所要做的事情，就是如何证实佛之所说，这才是真真做学问
