李敖:要把金针度与人-第7章
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”，就“非孔氏本旨”，这种议论，真是痛快痛快。
刘基：《诚意怕文集》
刘基（一三一～一七五），字伯温，浙江青田人。他是元朝进士，在江西高安做县太爷
。他为人正直，惠爱百姓，“发奸摘伏，不避强御。”他看不起统治者，他写《卖柑者言》
说统治者是“金玉其外，败絮其中”，说他们“民困而不知救，……坐糜廪粟而不知耻”，
因此惹得官也做不成了，闲居在家，他五十岁时候，加入朱元璋的革命阵营，朱元璋对他礼
贤下士，称他为“老先生”。他对明朝开国的功劳，最像汉朝开国的张良。一三七○年，明
朝封他为“诚意伯”。第二年，他六十一岁了；告老回乡，但是猜忌成性的新统治者又不放
过他，使他不能隐居。六十五岁那年，还是不明不白的死了。刘基死后，他的儿子刘璟说他
“以生民休戚为忧喜，以大道晦明为荣辱”；《明史》说他“慷慨有大节，论天下安危，义
形于色”，很可看出他的心胸和抱负。
刘基因为“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”，后来变成了传说中的阴阳术数的
大箭垛，许多迷信的书，都冒他的名做的。其实正好相反，刘基是一个反对迷信的人。
陈献章：《白沙子全集》
陈献章（一四二八～一五○○），字公甫，号石斋，人称白沙先生，广东新会人。他年
轻时候，搞的是程朱派理学。后来困学知变，“尽穷天下古今典籍，旁及释老稗官小说”，
又“筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹”。在三十九岁后进京，明朝的大学祭酒刑让很赏
识他，“扬言于朝，以为真儒复出，由是名震京师。”
陈献章的入学法门是“以静为主”，“端坐澄心，于静中养出端倪。”（明史）说他—
—
尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，子古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比如
白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，
日用应酬随吾所欲，如马之卸勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸯飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟
至以为“活孟子”
了。
这位“活孟子”，是程朱派理学中“心学”的大将，他在程朱派的理学主流下，独挽狂
澜，上承陆九渊，下启王守仁，使程朱理学的清一色，在明朝打出两个太阳。他的长处在教
人独立思想，短处在禅味过重未免失之太玄了一点。
王守仁：《王文成公全书》
王守仁（一四七二～一五二八），字伯安，号阳明，浙江余姚人，大家称他阳明先生
（阳明是本县一个山的名字）。
王守仁一生的历程，自称：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四
溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”正德丙寅是一五○六年，
他已经三十五岁了。
那时候，他因上书直谏，被廷杖，并滴遣到贵州的龙场驿（在贵阳西北七十里，属修文
县），在困境中得到彻悟。这三年的磨练，使他建立了自己学说的基础。
自宋到明，中国的学统全在程朱学派手中，王守仁却上追陆九渊，认为陆学才是儒家的
真传，遂形成“陆王哲学”。王守仁的学说叫“心学”，也叫“阳明学”，重点是“心外无
理”，“心即理”。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称：“吾心即物理，初无
假于外也。”他也反对朱熹先格物穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身
不知。所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”．凡是不行的，“不足谓之知
”。这在思想境界上，的确是一大突破。
王廷相：《王氏家藏集》
王廷相（一四七四～一五四四），字子衡，号浚川，人称浚川先生，河南仪封人。他“
幼有文名”，二十九岁中明朝进士后，开始做官。他一边做官，一边“究心国家典章时政机
宜。……以正学术”。为了揭发宦官的黑暗弄权，他被人反咬一口，坐了牢，但没有证据证
明他不法。出狱后，降级改叙；继续做官。为了替盗林木的百姓讲话，又被罚俸。他六十一
岁死去，死前三年，还因“朋比阿党”的罪名，被赶出朝廷，“斥为民”
《明史》说：“廷相博学好议论，以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、
邵、程、张之书，皆有所论驳；然其说颇乖僻。”但是现在我们检查他的遗作，却发现“其
说乖僻”中，有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法，有他独立的见解。他既反
对程、朱、陆、王的理、气、太极、性、知、行等的思想，又反对董仲舒的天人思想，又反
对邵雍的象数思想，又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说：“五行生克
出自异端邪术，古今大惑莫甚于此。”公然说风水是“邪术惑世以愚民，……不孝之事莫大
于此”。这种革命性的“乖僻”言论，是古今少有的。
何心隐：《何心隐集》
何心隐（一五一七～一五七九），本姓梁，名汝元，字柱乾，号夫山，江西永丰人。他
三十岁前，走科举的路，后来追随颜钧（山衣），走上颜钧“欲有为于世，以寄民胞物与之
志”。颜钧是王守仁（阳明）学生的学生的学生，何心隐就是三传弟子。
何心隐办了一所他理想中的学校，格于旧势力，后来解散了。在他四十二岁的时候，由
于坏政府抽税，引起民变，官方怪他，把他定了绞罪，后改充军贵州。他的朋友程学颜商请
浙江大员胡宗宪调用他，因而出狱。四十三岁随程学颜上北京，得罪了炙手可热的当朝大吏
，乃改名何心隐，逃到南方。“从此踪迹不常，所游半天下。”一五七六年、一五七七年，
官方两次缉捕他，都被他逃脱，但是一五七九年，他终于在祁门被捕。被捕后，他“千言万
语，滚滚立就，略无一毫乞怜之态，如诉如戏，若等闲日子”。最后在湖广巡抚王之垣面前
，坐而不跪，公然说：“公安敢杀我？又安能杀我？杀我者，张居正也！”王之垣痛笞他，
最后被打死在狱里，年六十二岁。
何心隐案是中国旧社会迫害异端的一个显例。何心隐由反对地方官到反对当朝宰相，争
取人权与讲学自由，最后竟遭惨死。他的身世与血泪，最令我们钦敬。
李贽：《李温陵集》
李贽（一五二七～一六○二），字卓吾，别号温陵居士，福建晋江人。他小时候，家里
很穷，母亲死了，跟着父亲过活。二十六岁中举人，三十岁后到河南做小官。四十岁前碰到
河南灾荒，两个小女儿都活活饿死了。五十一岁做云南姚安知府，在宦途二十多年后，于五
十四岁辞官，“托迹禅林”，把家变成禅院。在湖北麻城等地，开始讲学。因为许多妇女和
僧侣听他的议论，遂被戴上“左道惑众”、“大坏风化”等帽子，在七十五岁那年，为湖北
佬驱逐，并把他家给烧了。他流亡到河北通州，最后还是难逃大劫，给事中张间达劾他非圣
无法，明神宗下令把他关到监狱。他七十岁时曾说过：“吾当蒙利益于不知我者，得荣死诏
狱，可以成就此生。”六年以后，他终于以七十六岁的年纪，被“不知我者”关在牢里，自
杀在牢里，完成了“荣死诏狱，可以成就此生”的语谶。
李贽是十六世纪以前中国第一思想家，他的思想自由而解放，并且他的人格也洒脱高超
，有殉道气魄。他从五十六岁到死，二十多年，“朝夕读书，手不敢释卷，笔不敢停挥。…
…
日日如是，关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。”这种努力，是殉道者的
努力，最令我们敬佩。
顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》
顾炎武（一六一三～一六八二），字宁人，人称亭林先生，江苏昆山人。
顾炎武从小过继给未婚守节的“堂婶”王氏，王氏是中国的全套旧女性：未婚守节、断
指疗姑、得贞孝牌坊，最后在明末清初时期，以“我虽妇人，然受国恩矣。没有大故，必死
”的信念，在六十岁时候，绝食十五天而死。遗命顾炎武“无为异国臣子，无负世世国恩，
无忘先祖遗训”。从此顾炎武自三十三岁到七十岁死去，都不肯做清朝的官，“刀绳俱在，
无速我死！”
他曾多次不惜一死来拒绝，最后终于完成了一个伟大的不合作主义者。
顾炎武最恨一般知识分子的逃避现实。他说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒
以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”又说：“今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈
谈老庄，今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”这种沉痛与气魄
，真是古今罕有。
顾炎武以“体国经野之心”，去“登山临水”，每次用两匹马、两匹驴驮着书，到处研
究他的实学。他一生标榜“博学于文”“行己有耻”，在这两方面，他都立下伟大的风范。
李顒：《二曲全集》
李顒（一六二丸～一七○五），字中孚，号二曲，别署“二曲土室病夫”，陕西周至人
。他小时候，父亲为明朝殉难，没钱缴学费，老师都不收他。他母亲气起来，说：“元师遂
可以不学那？经书固在，亦何必师！”她不信邪，叫他在家自己念，终于自修成为大学者。
他三十六岁，母亲死了，他把母亲和父亲的一颗牙埋在一起，守了三年丧后，四十一岁
那年，徒步向河南出发，到襄城四周找他父亲遗骨。当然找不到。但这种精神，感动了襄城
的县太爷张允中，县太爷为他父亲立了烈士祠，又在旧战场上盖了一座招魂冢，以安慰他。
这时候，已是清朝康熙九年（一六七○）的冬天了，明朝崇侦皇帝已殉国二十六年了。
也就是说，清朝已经统治二十六年了。对这个他所不赞成的政权，李顒始终不肯合作。
有一次，大官人特备车马，接他去见皇上。他不肯去，躺在床上装病。大官人叫人抬他
的床，一起出发，李顒气得不吃饭，相持了六天，最后逼得他要拿刀自杀，大官人才算死心
，放弃送他去“召见”。
李顒七十六岁时候死去，成功的做到了他的不合作主义。
金人瑞：《唱经堂才子书》
金人瑞（一六○七～一六六一），原名采，字若采，明朝亡后，改名人瑞，法名圣叹，
江苏吴县人。他小时候，家里很穷，亲友也少，十岁才念书，又因为体弱多病，所以不能同
小朋友们玩，就独自一人，整天读书。
金人瑞从小读书得间，常在书本中得到新义。长大后，王应奎说他“颖敏绝世，而用心
虚明，魔来附之。……下笔益机辨澜翻、常有神助”。这简直说他的才情，是鬼使神差的）。
徐增说：
圣叹无我与人相，与则辄如其人：如遇酒人则曼卿轰饮，遇诗人则摩诘沉吟，遇剑客则
狼公舞跃，遇棋客则鸠摩布算，遇道士则鹤气横天，遇释子则莲花绕座，遇辩士则珠玉随风
，遇静人则木讷终日，遇老人则为之婆婆，遇孩赤则啼笑宛然也。以故称圣叹善者各举一端
，不与圣叹交者则同声詈之，以其人之不可
