长江文艺 2006年第05期-第26章
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这座老村里，大约住着150来户人家，他们住着自家祖传多少代的老房子，甚至是几个世纪前的遗产。有一般百姓住的简陋的小木屋，桦树窝棚，也有富豪小楼，贵族庄园。有教堂，议会厅，商店，有钟楼、大风车、古堡和高高的瞭望塔。有田园，有水井，有马厩和畜栏。女人们在自己的屋里，坐在粗糙的小木凳上，手捻纺锤纺线，那纺锤是泥巴捏的。或坐在笨大的全木结构的织机前织布。看到这些，不禁想到我的老奶奶的织布机，原来百年前，天下的女人用的是同样的工具，干的是同样的活。其他方面也是差不多的，从深深的水井里提水，再挑回家去。从屋后的菜地里临时摘一把菜，然后围着大土灶做饭，一个人专门烧火。厨房的墙上挂了一片大大小小的锅铲瓢勺，还有陶罐木碗。男人则春种秋收，打马耕田，或驾船捕鱼。畜栏里养着牛猪和羊。村道上走着老式的马车。这里还有铁匠铺，木作坊，用上上世纪的方法，叮叮当当打造着镰刀锄头等农具或用具。有一家机器厂，很庞大复杂的用皮带传送的机器，大概就是最现代的东西了。有一家家庭玻璃作坊，据说已经祖传十二代了。简陋的厂房里，夫妻二人围着粗布围裙，用长长的吹管，从燃烧的大土炉的火焰里，粘出一团融着的玻璃，边吹边放在砧台上翻转剪切，几次之后，显出了形状，或是一只瓶子，或是一只小马。有一间屋子，专门陈列和出售他们的作品，你很难相信，那么简陋的炉灶工具，全凭了手艺的高超，做出了那么精美的玻璃器皿，真是令人惊叹。难怪我在斯德哥尔摩大商店里看到的玻璃器皿，琳琅满目，美不胜收，而且有一个共同的美称，叫做瑞典优雅。
这斯康森的生产生活方式是18世纪的，这里的文明礼仪也是18世纪的。人们文质彬彬，文静而内向，甚至有些腼腆，年轻的女子还向人行屈膝礼。那份高雅，难免使人产生今不如昔之感。
原来这城中村是一座民俗博物馆。
19世纪时，瑞典有一位民俗学家、探险家斯文·赫定，在周游各地的时候，担心那些民族的民间的传统的生产生活方式，将会随着现代文明的发展而逐渐的改变、消失。他要将一段历史，原汁原味活生生地保留下来。于是他广泛收集瑞典各地农村的生产工具，生活用具，民族服装等，先在自己的家里举办展览。很快得到政府的帮助，拨款建起一座宏伟的大楼，作为他的正式展览馆，而他的收集，更越出国门，遍及北欧。这就是斯德哥尔摩有名的“北欧民俗博物馆”。尔后，他又向政府提出，要在首都选一块较大的地方，从全国各地选择最古老，最具典型性的民居，民间工匠作坊，包括原来的居民，都原封不动地迁来，集中在一处，成为一个活的民俗博物馆。政府采纳了他的建议，把原来的王家狩猎场拨给了他（须知当时国王家还在使用这个狩猎场呢，给了他，国王就不能使用了）。这就成了今日的斯康森露天博物馆。一座现代化城市里的古老村庄，一个古老瑞典的袖珍品。收集展品的工作，从斯文·赫定以来，一直在进行，直到上个世纪30年代，还从斯德哥尔摩的南郊整体搬来两座小木楼。在搬迁民居等等的同时，为了完整地展现当地的生态环境，连周围的动植物也一并搬来，所以这村庄的一面，山坡的下面，还有一座很大的动物园，有瑞典的动物之王四不象，有麋鹿、马鹿、灰熊、海豹、狐狸，狼、小熊猫等等，不是我能一一叫出名字来的。还有一种老鼠般大小的猴子，可以缠在人的手指上。除了这种绕指猴在一间玻璃暖房里受到格外保护，其余的都自由自在散养在它们一贯生活的山水树林中，要想看见它们，得碰运气。
这一切，都是斯文·赫定设计好的。他的半身铜像，如今就立在斯康森公园的大门口。
说起这位斯文·赫定老先生，还是一位早年的中、瑞友好的使者，是一位瑞典的马可·波罗。他1907年首次来到中国，在胡适、刘半农的帮助下，深入西藏考察，到了佛教最神圣的地方冈仁钦波雪山（须弥山）和玛旁雍错圣湖。后来，他又接连四次到中国旅行探险，1927年，更与中国学术团体联合组成“中、瑞西北科学考察团”，到中国内蒙和新疆进行民俗、考古、天文、气象的考察。他对于西藏的广泛考察断断续续进行了20多年，历尽可想而知的艰难和曲折，也交了许多上层的和平民的朋友。据说因为他和中国结下了不解之缘，所以他终身未婚。在斯德哥尔摩的“北欧博物馆”里，除了北欧的展品，还有斯文·赫定从中国带回的珍品，其中有一座活佛金帐，华丽无比，是一位蒙古活佛托斯文·赫定送给瑞典国王的礼物。还有一座“万法归一”的喇嘛庙，是按照承德避暑山庄的原庙的十分之一建造的。
这位老先生当年写下的一本书：《亚洲腹地旅行记》，由于对西藏的科学的真实的考察测量记录和他优美的描写山水的文笔，一直是我们国内关于西藏的权威参考书。传说斯文先生还见过咱们的鲁迅先生，而且就是他问鲁迅：愿不愿意接受诺贝尔文学奖，鲁迅表示谢绝。也许更值得一提的是，这位老先生，在新中国成立后，还曾希望再来中国，由于身体的原因不能成行，但他写下了许多热情赞美新中国和毛主席的诗文。瑞典是西方和新中国建交最早的国家，据说和这位斯文先生的积极推动也是分不开的。
责任编辑 易 山
离天很近的地方
■ 谭 岩
房子和田
那些离天很近的人，是生活在山坡上的种族。站在山下仰望，这些在劳作的间隙偶尔拄着锄头歇息的人们，似乎只要膀子一抬，手一伸，就会触摸到灰蓝柔软的天空。太阳快要落山的时候，他们也只须拦在山顶，一伸手，就能抓住那一个老南瓜似的日头；如果是在繁星满天的夜晚，他们的房子也会被闪烁的星光包围，那一颗颗剖开的石榴籽样鲜润晶莹的星子，如果他们想要，也会一摘一大把。
他们零星在山地，光秃地裸着许多岩石，或者长满了青枝绿草、隔断着人们视线的山坡上。只要山上有田，即或是贫瘠的梯田荒凉的山坳，也不难找到他们的踪迹，看见他们因整日的劳作而无遐顾及的衣冠不整的形象，以及沾着汗水和草屑的有些肮脏的脸，见了生人的拘谨而诚实的笑容。
但是这一张张被汗水滋润的笑脸，却比不上那一块田的生动活跃。
如何荒芜的黄土地，春天也会滚着一坡油菜花的金黄，夏天涌着一片高粱禾的翠绿。流传的季节在这一块坡田上呈现不同的色彩，而那离田不远处，一幢坐落在山腰山坳之间低矮的房子，守护的模样永远是一张不露声色的平静的脸。
房子就像是山坡上长出的物件，和田地同样古老。茂盛的季节走过了收获，沿坡而起的蓝天下，铺上山顶的是一片黄土的沉默：一个个小棚似的高粱秸堆，伸张的枯叶在秋风中飘动；还留着秸桩的厢田，厢田里长出的一盘不知名的野草，一只觅食的蚂蚁站在小草的顶端晃动着两只茫然的触角；田地恢复了和房子一样黄色的宁静安详。喧嚣是短暂的，平静才是永恒。
这丘陵地带，多数不是连片群聚的房屋，常见的是散落着的单家独户，在起伏的山间，如同孑落掉队的部族。在离群索居的沉默中，这些永远落后时代的房子骑在山坡上，和连绵的山脉一同起伏着追赶。
静立在田旁的房子简陋而质朴。墙面斑驳，窗户狭小，屋檐下的阶沿坎上，永远堆放着犁耙，板车架，粪筐，锄头等一些沾着泥土与岁月的农具，一副清贫而不息劳作的景象。如果说这守在田旁的房子还有一些活泼鲜亮的颜色，那是在它粉刷一新的时候。过年或者嫁娶，灰暗的墙壁粉刷一新，露出了一片耀眼的粉白，像人穿上了一件夺目的新衣。年关的气氛会如白雪渐渐消融，娶进门的女人也如田里过季的庄稼不再光鲜，过了一年两年，那面泥刷过的墙壁，搬迁的农具将它碰掉了几条槽，春天的土蜂将它钻了几眼孔，瓦上的雨漏在上面爬了几条埂，溅起的雨水更将墙脚点成了一片污浊，于是房子又露出它往日的面目，灰暗而又陈旧。春天到来，布满小孔大眼的土墙上，固然有爬出墙孔的土蜂飞绕着它，让它不至于太寂寞，但是在喧闹的季节里，葱茂的枝叶和绽放的鲜花围绕的这一幢幢土房仍是一副守望者肃穆缄默的模样。
但是灰暗和陈旧，并不代表生命的停歇和枯萎。人们总是在屋角的空地植上桃树杏树一些报晓季节的花木，一些感受四季征候的日历。当春天到来的时候，一株暴灼的桃花，一树烟润的杏花，便在土房，它苍老枯黄的墙根下安然开放。人们的新生活因为平淡陈旧的背景更加踏实稳重。
如果放眼都是贫瘠的岩石，田旁的房子就更简陋了。没有土，没有泥，整个墙壁都是用一块块的岩石片砌起来的；旁边的几间更低更矮的猪栏牛栏，盖的也是一片鳞鳞的岩块。摸着那些砌成墙壁的岩石，就像抚摸一个个堆砌起来的平淡无奇的日子。
在这平淡无奇的房子里，住的就是这些离天很近的人。这些人似乎都是一个模样，整天一副忙碌的身影：低头背着一大捆柴草，四面虬张的柴草便淹没了他（她）的身影，似乎有长了脚似的大草堆在缓缓移动，分不清那负着移动的柴草的是男是女；或是努力佝伸着头背着一年的收获，一背高粱，一袋小麦，沉重的果实压弯了他们的腰：常见的是忙碌而沉重的背影，极少看见他们的脸庞。如果想仔细看一看山里�
