性的历程:从上古到隋唐(一部中华版-第8章
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从之，有子。其一日男，其二日女也。”
也有认为只有在妇女月经结束后五日内同房才能受孕。我们先来看一些资料：
以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女感动，乃往从之有子贤良而老寿也。（《素女经》）
妇人月事断绝洁净三五日而交，有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。（彭祖语）
凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女。（《洞玄子》）
转引《洞玄子》的那条尤其让人郁闷，因为实在是太言之凿凿了。我就有一个疑问，一三四五日到底是生男还是生女都那么明确，那么二日为什么没写？难道是“不男不女”？汗。
总之，这一说法到了明清也没有改变，我们看给顾炎武诊病的傅青主写的《傅青主女科》就知道了，播种最合适的时机依旧还是月经之后的三五天内。不过，错误的常识好像并不妨碍中国人多生。
为了孩子，中国古代人对房事的态度一直是很认真的。认真到什么程度？认真到如果按照房事禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以做爱了。比如《礼记正义》就说雷电大作时，夫妇禁忌交接，否则生子会肢节不全，而且还会给自身带来灾患：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
这种提法比较具象，所以很容易让人接受，于是这方面的案例就慢慢地累积下来，我们下面不妨看看其他的日子啊，比如《产经》就有“九殃”之说：
夫合阴阳之时，必避九殃，九殃者：日中之子，生则欧逆；夜半之子，天地闭塞不喑则聋盲；日蚀之子，体戚毁伤；雷电之子，天怨兴感必易服狂；月蚀之子，与母俱凶；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之子，生害父母；弦望之子，必为乱兵风盲；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮。
再看《玉房秘诀》则有“七忌”之说；
晦朔弦望生子必刑残；雷风天地感动生子必痈肿；新饮酒饱食生子必癫狂；新小便，精气竭生子必妖孽；劳倦重担，志气未安生子必夭残；新沐浴，发肤未燥生子必不全；兵坚盛怒，茎脉痛内伤有病。
以上说的是怀孕之前的注意事项，那么怀孕之后，又有哪些需要注意的呢？这里提示一下关键词啊胎教。
采阴补阳：到底什么是阴精
房中术提倡真阴吸得越多，对男子的健康就越是有利，并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。
“精”在中国古代又被称为元精、元阳或真元。不要小看了这个“元”，《易经》上乾卦的卦辞“元亨利贞”，元排在第一，所谓元始之德，即充沛宇间、开创万物的阳气。男人的“精”既然如此宝贵，那不做爱不就得以保全了吗？为什么道教从来没有任何形式的禁欲（不是节欲）理论呢？
我们先来看看《昕心斋客问说》上的说法：
客问元精与交感之精何以异？曰：非有二物。未交之时，身中五脏六腑之精，并无停泊处，却在无中，未成形质，此为元精。及男女交媾，精自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾施泄，遂成渣滓，则为交感之精矣。
这里的“交感之精”，就是男人做爱时射出的精液，一射出来了，就不再是元精了，是废物了，不值钱了。像小说《国色天香》中在说到周公子与玉狐频频交媾时，就说：“周公子贪恋美色岂知人之真元已失，未免精神倦怠，便就不似先前那等充实身体。况又旦旦而伐之，岂有不欲火上攻之理？所以人之元阳，乃系一身之宝者，不丧失，不但寒暑之气不侵，可以长生寿者。”
这种以元阳为一身之宝的观念在笔者读书的时代仍未过时，在十三四岁读书的时候，我的老师就一再谆谆告诫自慰的坏处，但其说明的方式却一点也不科学，一点也不生理卫生。
闲话表过，转入正题。
古人在研究男女做爱的过程时，就已经认识到房事之后，男方有不应期，而女方却可以随时再接受挑战，这种生理上的男女不平等自然会激起男人的愤慨。愤慨来愤慨去，又总结出一条，是男人损伤了自己，滋补了女性。于是很自然就有了固精、积精、保精之说。
你想要，我偏不给，这明显是杨朱精神拔一毛而利天下，不为也。这样未免有损女人心目中男人的完美形象。这里就要谈到采阴补阳的观念了。最初的采阴补阳观念其实就是“合气”，如《混元八景真经》上所说的：“老阴夺少阳，阴命自然昌；老阳夺少阴，阳龄死不侵。人若悟此法者，可以救老得少，返老还童。”
采阴补阳这一发明的初期运用中，男方要握固不泻，要在不损害自己身体的前提下照顾到女方的情绪和健康，男女双方靠性交增强彼此元气，而不像后来，变成男方对女方的纯粹榨取，还有一个更残酷的名字，叫做采战。在采阴补阳的过程中，男方为了交而不泄，除了加强自身素质之外，还要借助内服、外敷药物，使得阳物举而坚，坚而久。同时也注意通过大量的前戏技巧，让女方尽快达到性高潮。
相对于男人的真阳，女性也有真阴。然而真阴是什么东西，古人也说不准，是性交时女性的分泌物还是性高潮时的分泌物呢，历来医家和道家之书没有说清。我们不妨来看看清代情色小说《杏花天》，此书主要描写男主人公封悦生的风流艳遇与放浪行为。他在得到房中秘术之后，连名妓妙娘也对他依依不舍，以致死心塌地地嫁给了他，而最终妙娘本人也因贪图房室之乐一命归天“自此以后终夜欢狎，时刻聚首。在悦生丹田永固，在妙娘癸枯血竭。过残腊至次冬不及一周，妙娘淫欲奢纵，不惜身体，恹恹一病，名登鬼禄。”
做爱做到死，不知道是不是死了也要爱。从这个小说可以看出，真阴是经不起榨取的，而房中术提倡的是真阴吸得越多，对男子的健康就越是有利，并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。关于这一点，唐代孙思邈在《房内补益》中说：“人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水。水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。”《玉房秘诀》则说：“青牛道士曰：数数易女，则益多，一夕易十人以上，尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。”《玉房指要》中也说：“但接而勿施，能一日一夕数十交，而不失精者，诸病甚愈，年寿日益。”
看来过于频繁地采阴是对女子最大的伤害，而对于男子也不会带来什么好处，所以最好尽可能与不同的女人交合，越多越好。这恰恰不是不尊重女性，而是爱护女性这个逻辑有点那个那个，当然，这是古人的逻辑啊。
当然，以上的说法都是理论，理论是不是真理就得看看到底是不是从实践中来了。《金瓶梅》是小说，小说讲的是世情人情，我们来看看里头的一段：
（潘金莲）须臾一阵昏迷，舌尖冰冷，泄讫一度，西门庆觉牝中一股热气，直透丹田，心中翕翕然，美快不可言。
这种感受大多数正常人都可以领受。然而真正方士的吸阴之法又另有一功，他是真的用阳物去吸。根据笔记记载，古代皇帝为了验证前来应聘的方士，会让太监端上注满酒的杯子，看着方士把自己的那话儿放进杯子里头，如果能把酒吸入阳物之中便算成功。这在现代人看来几乎是不可想象的事情，不可能完成的任务，但是方士显然可以轻而易举地做到。难怪葛洪要说真正的房中术不是写在书上的，而是通过耳口相传的。
震惊了么？清代赵翼的《檐曝杂记》上有一条“妖民吸精髓”更让人震惊：
徽州歙县颜子街有妖民张良璧，能吸童女精髓，年已七十余，鬓眉皓白，而颜貌只如三四十岁人。其术诱拐四五岁女童，用药吹，入鼻孔，即昏迷无所知，用银管探其阴，恣吸精髓。女童犹未死，抱送还其家，或数日，或十数日始殒命。人皆不知其中伤也。忽一日门扃有罅缝，同被诱之女童瞥见之，归语其父母，事遂败露。此声既扬，县尉某先拘其接某氏讯供。诸被害家亦争控于官，然无赃证。良璧到案，挺身长跪，抗论不挠，谓：“从古无此事，何得以莫须有之事诬陷人？”严讯三日，并呼其妻质对，始吐实。二十年来，被拐共十七人，其四人尚无恙，余十三皆被戕。适有同乡御史吴椿官于朝，合邑士民公札寄知，椿据以入奏。皇上饬地方有司，讯得实情。良璧照《采生炙割律》凌迟处死，妾及子皆遭戍，失察之官吏黜革有差。此嘉庆十六年八九月间事。
从这个故事可以看出，阴精确实有极好的滋补作用，能让七十岁的老头像一个壮年人，但是这种阴精的吸取却不是通过性交，而是用银管探进童女阴部吸取，而且还是四五岁的女童，显然这里的阴精就不是女性性交或性高潮的分泌物了。
那到底什么是阴精呢？请原谅王威吧，他已经查阅了所能查阅的资料，得出的结论是不晓得。
男女俱仙之道：佛道的双修概念
佛教认为做爱是男方对女方的施舍，而不像道教徒念念不忘要从女性身上得到元阴的滋补。
采阳补阴或者是采阴补阳都是以榨取对方来成就自己，哪怕理论再怎么完美，在道德上也完全没有说服力可言。那么有没有第三条路呢？
有的，叫做“男女俱仙之道”，通俗一点就是男女双修。这其实也是道家中的一派，但是不知道为什么，在后世影响不大，以至于很少有人知道，甚至常被认为是佛教密宗的专利。陶弘景在《养性延命录》中就解释道：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，唯须猛念。”
而《云笈七签》则说：“于是男女可行长生之道。其法要秘，非贤勿传。使男女并取生气，含养精血，此非外法专采阴益阳也。先须忘形忘物，然后叩齿七通而咒曰男子守肾固精女子守心养神若久久行之，自然成真，长生佳世，不死之道也。”
这种观念的起源，应该是在房中术从权贵阶层向平民阶层转移的过程中出现的。
最初的道家是通过“过度仪”传授房中术的。由于平民不可能像权贵那样妻妾成群，这一仪式为了维持一男御多女的理论，只能提倡群交，结果造成声名狼藉，不要说佛教徒要来抨击，便是本教中人也引以为耻。而男女双修带来的是双方平等，共同受益，同登长生不老之仙境。孙思邈在《房内补益》中便对此有详细之说明：
凡入静，先须忘形。忘形，然后叩齿七通而咒曰：“白元金精，五华敷生，中央黄老君，和魂摄精。皇上太真，凝液骨灵。无上太真，六气内缠。上精玄老，还神补脑。使我会合，炼胎守宝。”祝毕，男子守肾因精炼包，从夹脊黑上泥丸，号曰：“还元”。女子守心养神，炼火不动，以两乳包黑下肾，夹肾上行，亦到泥丸，号曰“化真”。养之丹扃，百日通灵，若久久行之，自然成真，长生住世，不死之道也。
这是说，当男女入房后，须先忘掉自己身体性别
