掌纹的秘密-第7章
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怀抱小儿，被称为“送子观音”，能够送子，这对于当时的不孕的妇女，没男孩的妇女，
是多么大的安慰呀！观音菩萨说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富
德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。”（《普门品》）看，多
么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕
症的妇女带来多么大的心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下的妇
女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快的状态下受孕的人，更容易生男孩。看来观音菩
萨是早就知道了！
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观音菩萨给中国妇女带来的更大福音还有呢！
中国旧时的妇女分娩，被称为过“鬼门关”。因为古代社会医疗技术不发达，一旦
遇到难产，没有手术技术和设备，产妇的死亡率极高。导致凡是怀孕的妇女，都忧心忡
忡，不知道自己在分娩的时候，会遇到什么样的困难，也不知道自己是否能够闯过“鬼
门关”。这种担忧，恐惧分娩的情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是
生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致的难产是非常
多的，当时遇到难产，是没有任何办法的，只有听天由命，而且死亡常常是唯一的结局。
这个时候，观音菩萨来了！她说：“若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，
并诵持此咒即得解脱（《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》）。”看，多么令人宽慰，只
要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要
“三称名号”，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩的产妇带来多么大的
心理支持啊！历史的记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女的难产问题解决了，
看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨的人群，你就可以知道，观世音菩
萨在古代妇女心中的位置了！说她是佛陀送给古代妇女的心理健康咨询大师，一点也不
言过其实啊！
佛家在心理治疗方面的方便法门非常之多，这里不过是说一漏万，抛砖引玉的目的
就是为了证实这句话：世界心理学的第一个故乡是中国。
咒禁与心理调整
咒禁与心理调整
咒咒禁禁与与心心理理调调整整
咒禁是从“祝由”发展而来的一种心理调整术。“祝由”能在远古时盛行，是因为
人们不知道疾病产生的原因，怀着对疾病的无奈，而祈求天地中“神灵”的指点，至于
神灵指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧的心理，而顺从疾病的自然
趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着社会的进步，科学的进步，人们对
于疾病产生的原因的探索，导致逐步控制疾病发生发展的能力的增强，祝由——这种向
天地间的“神灵”讨说法的行为，就被摒弃了。这时，咒禁术出现了。咒禁是用来治疗
和控制疾病的，用来叱责天地中的“神灵”作怪，力图驱逐天地“神灵邪魔”的一种治
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疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者的宗教信仰程度和患者对于
实施咒禁术的法师的信任程度。可以说咒禁术对于“祝由术”来说，是古人科学进步的
表现，由“顺从神灵”发展到“控制神灵”的一种对待疾病的科学观的转变。同时，由
于“祝由”和咒禁都是建立在患者宗教信仰的基础上的，所以，它们实际上，都是利用
了人们的宗教信仰为基础的一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛的患者，
不相信“神灵”存在的患者，咒禁术就无法实现它的效果。同时，由于宗教的不同，患
者有效与否，在于是否选择了他信任的宗教咒禁和是否选择了他信任的法师。所以，常
常可以在先人的记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚
咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，
病人好了，等等。都是说明咒禁术的效果是和病人的心理信任程度成正比的。
在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于
疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁
术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理
学的角度来介绍咒禁术。
唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的
咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，
功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼
方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐
代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。
咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”
以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁
博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，
以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明
确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁
咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要
政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向
他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，
道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在
称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的
范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。
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咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不
但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。特别是在佛教中的密宗的咒禁术，已经引起
部分心理医疗学家的兴趣，有西方的学者说：古老的东方咒术，与现代的西方心理治疗
方法，在许多地方都不谋而合。
我这里需要强调的是，对于咒禁术，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。释迦牟
尼佛就曾驳斥咒术，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，
是要坠入畜生道的。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒
蛇的咒术（印度多毒蛇，经常有毒蛇伤人的事情。现在印度仍然有一些以咒毒蛇为职业
的人）。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明的著名古
寺，记录圆通寺史的石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧念经
后，毒蛇才消失的，所以百姓在此修建了“咒蛟台”。并为感谢佛教高僧为民除害，又
建立了至今享誉东南亚的著名佛教寺院——圆通寺。1997、1998两年，圆通寺翻修中，
先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒的蛟，也许是咒语
到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了，至
今还被养在昆明动物园里呢。
对于真正的大乘修行者来说，佛教认为，咒术是无益的，更不允许僧众以咒术为谋
生手段。咒禁二字中的“禁”，意味深长，绝不同于世俗流传的方术治病法，从密宗的
戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法的人，绝不可以实施咒禁。我这里写下智者大师
的一段话，来提醒现代社会上的一些轻率迷信持咒法的人：“术事，（咒禁术）浅近体多
贡幻（浅浅地沾上，就会使身体产生很多的幻觉），非出家人所需（不是出家人所需要
的），元不需学（根本不需要学），学须急弃（学了的也要放弃）。若修四三眛（如果在
修行四三眛大法的时候，四三眛：常生、常行、半行半生、非行非生等四种三眛），泡
脆之身损增无定（修行的人，身体像气泡那样清洁清脆，沾了咒禁术，只会伤害修行而
不能增加定力）。借用治病，道安身存，亦应无嫌（如果是为了治病，借用一下咒禁术，
符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系）。若用邀名射利，喧动时俗者（如果
是为了向时俗大众显示自己的能力，以获取金钱地位的话），则是魔幻魔伪，急弃急弃
（他就是魔鬼变来欺骗你的，快离开他快离开他）。”
正是因为上述的理由，这一篇中，我们就不进一步介绍咒禁的具体方法了，有兴趣
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的朋友，可以研究孙思邈的《千金翼方》卷二十九，和《佛说神水咒疗一切病经》及以
佛教中以治病为主要内容的各部陀罗尼经。
脑与心理活动
脑与心理活动
脑脑与与心心理理活活动动
脑与心理活动究竟是什么关系？只要揭开这个谜，就触及到了脑与心理的实质。这
确实是一个很复杂的问题。近几十年来，各国的心理学家在吸取各种科学研究的成果的
同时，对人的脑与心理的实质有了比较统一、接近的认识。概括起来就是：心理是脑的
机能反应，人的心理是客观现实在人脑中的主观映象。
人所特有心理的最完善形式，就叫做“意识”。人的心理意识是在劳动中和人与人
的相互交往中，在现实的社会、历史条件下形成的。所以人的心理、意识，从反映的生
理机制来说，是由人脑实现的，从反映的内容来说，是社会的产物。人的感觉、记忆、
思维、情感和意志等等，都是人脑这个高度发展的特殊物质对客观世界的能动的反映。
总之，客观世界是人的心理的源泉，脑是人的心理的器官。在人的社会生活实践中，人
