掌纹的秘密-第6章
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“佛陀啊！您能做到让我的儿子复活吗？”老妇人高声问佛，充满希望。
释尊微微一笑，静静地回答：“你给我拿火来，我就运用法力让你的儿子复活。不
过，这个火必须来自从未曾死过人的家庭，否则，我做了法，也是无用的。”
老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：“府上曾经死过人吗？”
大家都用诧异的眼神看着她，“自从有老祖宗以来，哪有没死过人的人家呢？”人
们反问她。
老妇人一直奔波到夕阳西下，访问了不知多少户人家，始终没有找到符合要求的火，
她无奈失望地回到释尊面前说：“我就是找不到您要的火，怎么办呢？”
释尊笑了起来，说道：“你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死的人呢！并不
是只有你一个人要失去亲人，世上的每一个人，都要面对死亡的，你为什么就想不开，
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执迷不悟呢？”
这是一个多么出色的心理治疗过程啊。
面对一个持久悲哀不解的老人，释尊先给她一个足以兴奋的承诺，然后让她离开坟
冢（脱离诱发悲哀的环境），到处去询问火的过程就是和人群接触的过程（改善孤独的
心情），到处奔走的体力运动，可以充分释放精神压力（利用运动消耗能量，释放压力，
是现代心理治疗的重要手段）。然后，当她在体力和情绪都放松的时候，点出问题的关
键（有生就有死，你有何想不开），点醒了执迷不悟的老妇人。
佛医学中认为，疾病是由“四大不和”而成的（四大：地、水、火、风），一大不
调，可以导致101种疾病；四大不和，可以导致404种疾病。所以，佛医学认为疾病有
404种，这404种疾病，又分为心病和身病两大类。心病是指内心的贪执、恐怖、忧愁、
憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛教主要着眼于众生的心病——无明烦恼的根治。而“心
病”又分“魔”“鬼”致病两类。其中有一类称为“魔”病，就是现代医学中的精神、
神经病和各种心理疾病。而“心病”中的“鬼”病，则是指瘟疫、流行病、传染病。佛
教从“根”（生理）、“尘”（社会环境）、“识”（心理）三缘和合的整体角度考察人的存
在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是“心病”的
具体表现，而且还可导致生理失调而致“身病”，佛教医学有“心清净故，血则清净，
血清净故，颜色清净”的说法（《正法念处经？观天品》）。这种观点和现代医学的生物—
—心理——社会医学模式是一致的。所以佛教医学为心理治疗开创了一个更高的阶段。
佛家的心理大药——后悔药（2）
佛家的心理大药——后悔药（2）
佛佛家家的的心心理理大大药药————后后悔悔药药（（22））
“魔”：佛教刚传入中国时，翻译为“磨”。至南朝梁武帝时改为“魔”字，全称为
“魔罗”。魔的种类很多，烦恼、疑惑、迷恋等一切能够扰乱众生思维者，均称为“魔”。
由自己身心所生的障碍称为“内魔”，来自外界的障碍称为“外魔”。佛教认为：魔由
心生，妖由人兴，众生的“八万四千尘劳”浓缩为“贪、嗔、痴”三种烦恼，都可以导
致“魔病”。这些烦恼，在现代心理学中就是指导致心理疾病的种种原因。
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随着众生心理障碍的增加，佛教的经典中，“魔”也越来越多了，从二魔、三魔、
四魔、五魔、八魔、十魔乃至到了十二魔。其中四魔之说最为普遍。四魔，根据《瑜伽
师地论》所说为：烦恼魔（人的108种烦恼）、五阴魔（五阴魔就是色、受、想、行、
识，这五蕴积聚而成的生死苦果）、死魔（四大分散，夭丧殒没，无法延续慧命）、天魔
（是欲界第六天之魔）。
由此可以看出，魔，实际就是我们现代所说的各种心理障碍。佛教针对人类的心理
疾病，与儒家、道家不同的是，它发明了一种药，可称之为大药——“后悔药”。
有句俗话：世上没有后悔药。但是，佛家就发明了后悔药！（真巧，同一时代的基
督教，也发明这种后悔药。这个“药”是享有东西方共有知识产权的好药啊！）
佛教的“后悔药”是什么呢？
佛教针对心理疾病，提倡“修心”，采用神秘的、内省似的证悟，从日常生活做起，
礼拜、忏悔、唱咏、打坐等等。其中针对业报致病所提倡的：忏悔，就是佛家研制的“后
悔药”。
忏悔：人们的身心疾病往往是内心潜意识中的不良积淀所致，尤其是当人们违背了
某些社会公德，背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重，“忏悔”这种方法，就
给人们提供了一个心理释放的机会。佛教认为，心灵的力量可以产生治疗效果，如果运
用修定之法，使“心”（思维）专注在身体的某一部位，放宽心胸，可以达到治疗心身
疾病的作用。例如佛教中的“忏悔”一法，就是要求你想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚
悔过，使一切精神负担在忏悔后变得轻松。这不是最好的后悔药吗？那么这个后悔药怎
么吃呢？
佛家认为，业病非普通药石所能治愈，唯须忏悔业障，读诵经书，抄写经典，供养
赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其公德消业除病。
“忏”为梵语“忏摩”的略称，原意为“忍”或“宽恕”。如有了过失，请求容忍、
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宽恕是“忏”的本意。“悔”是梵语“阿钵底钵喇底提舍那”的意思，直译为“说”，即
说罪，陈说罪状的意思，犯了过失，应该向对方承认过失，不只是认错，要明白地说出
自己所犯的罪过，这才是“悔”。佛家的观点是：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已
忏悔。”“若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。”
佛家不但提倡忏悔，而且还有很多种有助于忏悔的方法，传世的忏法如：梁皇宝忏、
法华忏法、金刚忏、大悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、金高明忏法、药师忏、
净土忏、地藏忏等等。做忏悔还需要专门的庄严道场，还要有忏文。也就是说，不同的
心理障碍，佛家有不同的忏悔方法。对于这些，本书就不做详细的介绍了，有心研究佛
家心理学的朋友，可以进一步向佛门经典探究。
佛教不但推出忏悔——后悔药，还推出了心理调整的名医大家——观世音菩萨。
观世音又称为“观音”、“观自在”，是大乘佛教里的大菩萨。他拥有慈悲的胸怀，
能闻声救苦，引导娑婆众生脱离世间苦厄，追求生命智慧。两千年来，观音信仰遍布亚
洲各国，乃至西方世界，成为人类宗教世界最灿烂的花朵，特别是在中国，开展出独特
的观音信仰文化。
观音菩萨的祖籍在印度，他的印度名字是“阿缚卢枳帝湿伐逻”，原意是“由高处
向下观之君主”或“探视下界之神”。
观音的造型男女相皆有，唐宋以前，中国的观音以男相为多，而唐宋以后的观音，
以女相为主了，这是为什么呢？佛教有众多的解释。最被众生接受的解释是：母亲是慈
悲的象征。
佛家的心理大药——后悔药（3）
佛家的心理大药——后悔药（3）
佛佛家家的的心心理理大大药药————后后悔悔药药（（33））
观音所强调的“慈悲”，在中国文化中是一种母性的特征，也就是儒家的“父严母
慈”。可是在佛教传统中，女性是“智慧”的特性，而慈悲是男性的特性。在佛教传入
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中国后，为了更快地被接受和传播，必然要与中国的儒家、道教传统文化结合，而中国
向来以母性表示慈悲，观音转为女性后，她的慈悲为怀的母性特性，就更容易被民众接
受了。事实证明，女性观音形象，通过被家庭中的母亲妻子的接受，而更广泛地进入到
了中国的家家户户，对于佛教的传播，起到不可估量的价值。
为什么女性更容易接受观音呢？因为观音的很多教义都符合女性的心理状态，也就
是说，观音更容易被女性接受作为心理辅导老师。
中国的女性，由于儒家“男尊女卑”观念的束缚，长期处于家庭、社会上劣势的地
位，导致了整体女性世界观上的心理歪曲，也由于女性身体结构的特殊（女性因为激素
的分泌在青春期、生育期、更年期有明显不同的原因，造成情绪的波动较大），使得女
性的心理疾病明显地高于男性。而规定女性“大门不出，二门不迈”的封建礼仪，导致
妇女因常年困缩在家庭中而造成的心理障碍，无人疏导，无处疏泻。所以，在这种国情
下，女相观音出现了！妇女们通过观音法门，每天面对观音像祷告、诵经、忏悔，实际
上成了女性疏解情绪的一个重要的通道，而如果观音是男相，一些女性难以启口的话，
就可能说不出来。而对于一个慈悲美丽的女性观音，那么，妇女对于婚姻、生育，甚至
嫉妒、怨恨之情都可以唠唠叨叨地倒给她，畅快地诉说，甚至哭泣，而诉说和哭泣恰恰
是心理调整的必需。而且观音还特别为中国的女性带来了别人无法替代的安慰：送子。
当时的中国是一个严酷的封建制度的大国，传宗接代是家族的繁衍目的，同时为了
家族利益，形成了“重男轻女”的养育观。那时的女人，家庭地位最低，一个女人，如
果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位的，而且面临被丈夫“抛弃”的结局。即便是
生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫“冷落”
的结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女的最大愿望，甚至被当成是人生的重要
目的。因为这个目的不能实现，不少的妇女患了心理疾病（其实，不孕症，就是在现代
社会，依然和心理障碍有着重大关系）。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还
怀抱小儿，被称为“送子观音”，能够送子，这对于当时的不孕的妇女，没男孩的
