贝壳电子书 > 中医古典电子书 > 427-类经 >

第142章

427-类经-第142章

小说: 427-类经 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



用。邪则为亢害承制之胜复,故有灾有变。)帝曰∶何谓邪乎?(凡六气之不当位者,皆互相为邪也。)岐伯曰∶夫物之 
生,从于化,物之极,由乎变,变化之相薄,成败之所由也。(物之生,从于化,由化而生也。物之极,由乎变,由极而 
变也。《天元纪大论》曰∶物生谓之化,物极谓之变。《五常政大论》曰∶气始而生化,气终而象变。诸家之释此者,有 
曰阴阳营运则为化,春生秋落则为变。有曰万物生息则为化,寒暑相易则为变。有曰离形而易谓之化,因形而易谓之变。 
有曰自无而有、自有而无则为化,自少而壮、自壮而老则为变。是皆变化之谓。故变化之薄于物者,生由化而成,其气 
进也;败由变而致,其气退也,故曰变化之相薄,成败之所由也。薄,侵迫也。)故气有往复,用有迟速,四者之有,而 
化而变,风之来也。(气有往复,进退也。用有迟速,盛衰也。凡此四者之有,而为化为变矣。但从乎化,则为正风之来, 
从乎变,则为邪风之来,而人之受之者,安危系之矣。)帝曰∶迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败 
倚伏游乎中何也?(倚伏者,祸福之萌也。夫物盛则衰,乐极则哀,是福之极而祸之倚也。未济而济,否极而泰,是祸 
之极而福所伏也。故当其成也,败实倚之,当其败也,成实伏之,此成败倚伏游行于变化之中者也。本节特以为言者, 
盖示人以处变处常之道耳。易曰知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?)岐伯曰∶成败倚伏生乎动,动而不已,则变 
作矣。(动静者,阴阳之用也。所谓动者,即形气相感也,即上下相召也,即往复迟速也,即升降出入也,由是而成败倚 
伏,无非由动而生也。故易曰∶吉凶悔吝者,生乎动者也。然而天下之动,其变无穷,但动而正则吉,不正则凶,动而 
不已,则灾变由之而作矣。)帝曰∶有期乎?岐伯曰∶不生不化,静之期也。(阳动阴静,相为对待,一消一长,各有其 
期。上文言成败倚伏生乎动,即动之期也。动极必变,而至于不生不化,即静之期也。然则天地以春夏为动,秋冬为静; 
人以生为动,死为静也。)帝曰∶不生化乎?(帝疑天地之道,岂真有不生化者乎?)岐伯曰∶出入废则神机化灭,升降 
息则气立孤危。(此言天地非不生化,但物之动静,各有所由耳。凡物之动者,血气之属也,皆生气根于身之中,以神为 
生死之主,故曰神机。然神之存亡,由于饮食呼吸之出入,出入废则神机化灭而动者息矣。物之植者,草木金石之属也, 
皆生气根于形之外,以气为荣枯之主,故曰气立。然气之盛衰,由于阴阳之升降,升降息则气立孤危而植者败矣。此其 
物之修短,固各有数;但禀赋者出乎天,自作者由乎我,孰非所谓静之期?亦各有其因耳。《五常政大论》曰∶根于中者, 
命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝,详见后十五。)故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以 
生长化收藏。(生长壮老已,动物之始终也,故必赖呼吸之出入。生长化收藏,植物之盛衰也,故必赖阴阳之升降。)是 
以升降出入,无器不有。(器即形也,凡万物之成形者,皆神机气立之器也。是以升降出入,无器不有。易曰∶形乃谓之 
器。义即此也。王氏曰∶包藏生气者,皆谓生化之器,触物然矣。夫窍横者,皆有出入去来之气。窍竖者,皆有阴阳升 
降之气。何以明之?如壁窗户牖,两面伺之,皆承来气,是出入气也。如阳升则井寒,阴升则水暖,以物投井及叶坠空 
中,翩翩不疾,皆升气所碍也。虚管溉满,捻其上窍,水固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入,为气不 
出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出。夫群品之出入升降不失常守,而云非 
化者,未之有也。有识无识、有情无情,去出入升降而得存者,亦未之有也。故曰出入升降,无器不有。)故器者生化之 
宇,器散则分之,生化息矣。(宇者,天地四方曰宇。夫形所以存神,亦所以寓气。凡物之成形者皆曰器,而生化出乎其 
中,故谓之生化之宇。若形器散敝,则出入升降无所根据凭,各相离分而生化息矣,此天地万物合一之道。观邵子观易吟 
曰∶一物其来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人于心上起经纶。天人 
焉有二般义,道不虚行只在人。盖其义也。)故无不出入,无不升降,(万物之多,皆不能外此四者。)化有小大,期有近 
远,(物之小者如秋毫之微,大者如天地之广,此化之小大也。夭者如蜉蝣之朝暮,寿者如彭HT 之百千,此期之近远 
也。化之小者其期近,化之大者其期远,万物之气数固有不齐,而同归于化与期,其致则一耳。)四者之有,而贵常守, 
(四者,出入升降也。常守,守其所固有也。出入者守其出入,升降者守其升降,固有弗失,多寿无疑也。今之人,外 
劳其形,内摇其精,固有且不保而妄言入道,匪独欺人而且自欺,惑亦甚矣。)反常则灾害至矣。(不当出而出,不当入 
而入,不当升而升,不当降而降,动失其宜,皆反常也。反而无害,未之有也。)故曰无形无患,此之谓也。(形,即上 
文之所谓器也。夫物有是形,则有是患,外苦六气所侵,劳伤所累,内惧情欲所系,得失所牵,故君子有终身之忧,皆 
此形之为患耳。然天地虽大,能役有形而不能役无形,阴阳虽妙,能化有气而不能化无气,使无其形,何患之有?故曰 
无形无患。然而形者,迹也,动也。动而无迹,则无形矣,无形则无患矣。此承上文而言成败倚伏生乎动,动而不已, 
则变作矣,是因有形之故也。四者之有,而贵常守。常守者,守天然于无迹无为,是即无形之义也。若谓必无此身,方 
是无形,则必期寂灭而后可,圣人之道,岂其然哉?如老子曰∶吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?其 
义即此。观其所谓吾者,所重在吾,吾岂虚无之谓乎?盖示人以有若无、实若虚耳。故曰圣人处无为之事,行不言之教, 
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功而不居,夫惟不居,是以不去。又曰∶为学日益,为道日损,损而又损,以 
至于无为,无为而无不为矣。皆无形无患之道也。如孔子之毋意、毋必、毋固、毋我,又孰非其道乎?故关尹子曰∶人 
无以无知无为者为无我,虽有知有为,不害其为无我。正此之谓也。)帝曰∶善。有不生不化乎?(不生不化,即不生不 
死也。言人有逃阴阳,免生化,而无始无终,同太虚于自然者乎?观老子曰∶出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三, 
民之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之浓。苏子由释之曰∶生死之道,以十言之,三者各居其三矣,岂非生 
死之道九,而不生不死之道,一而已矣。不生不死,即易所谓寂然不动者也。老子言其九,不言其一,使人自得之,以 
寄无思无为之妙也。有生则有死,故生之徒,即死之徒也。人之所赖于生者浓,则死之道常十九。圣人常在不生不死中, 
生地且无,焉有死地哉?即此不生不化之谓。又昔人云∶爱生者可杀也,爱洁者可污也,爱荣者可辱也,爱完者可破也。 
本无生,孰杀之?本无洁,孰污之?本无荣,孰辱之?本无完,孰破之?知乎此者,可以出入造化,游戏死生。此二家 
说,俱得不生不死之妙,故并录之。)岐伯曰∶悉乎哉问也!与道协议,惟真人也。帝曰∶善。(真人者体合于道,道无 
穷则身亦无穷,故能出入生死,寿敝天地,无有终时也。) 

二十四卷运气类
十、五运太过不及下应民病上应五星德化政令灾变异候
属性:(《素问·气交变大论》 附∶《运气说》) 
黄帝问曰∶五运更治,上应天期,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及, 
专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎?(期,周岁也。五运更治,上应天期,即应天之气,动而不息也。阴阳往 
复,寒暑迎随,即应地之气,静而守位也。真邪相薄,邪正相干也。内外分离,表里不相保也。六经波荡,五气倾移, 
皆其变也。因太过,故运有专胜。因不及,故气有兼并。常名者,纪运气之名义也。)岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也! 
是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。(岐伯之师,僦贷季也。)帝曰∶余闻得其人不教,是谓失道; 
传非其人,慢泄天宝。余诚菲德,未足以受至道;然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行 
之奈何?(道者,天地万物之所由,故曰至道。惟圣人知之,故能合于道。今人守之,故可不失道。然古今相传,惟圣 
人乃知圣人,而道统之传自有其真,故传道非难而得人为难。得而不教,则失其人,非人而教,则失其道,均可惜也。 
此帝虽借已为言,而实深慨夫绍统者之难耳。)岐伯曰∶请遂言之也。上经曰∶夫道者,上知天文,下知地理,中知人事, 
可以长久。此之谓也。(知此三者,则大无不通,细无不得,协议于道,永保天年,故可以长久。昔人云∶能明内经之理 
而不寿者,未之有也。即此之谓。此一节出着至教论,详疾病类八。)帝曰∶何谓也?岐伯曰∶本气位也。位天者,天文 
也。位地者,地理也。通于人气之变化者,人事也。(三才气位,各有所本。位天者为天文,如阴阳五星、风雨寒暑之类 
是也。位地者为地理,如方宜水土、草木昆虫之类是也。通于人气之变化者为人事,如表里血气、安危病治之类是也。) 
故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。(运太过者,气先天时而至。运不及者,气后天时而至。天之治化运 
于上,则人之安危应于下。) 
帝曰∶五运之化,太过何如?(此下言五运之太过也。岁运有余为太过,如甲丙戊庚壬,五阳年是也。若过而有制, 
则为平岁,不在太过之例。)岐伯曰∶岁木太过,风气流行,脾土受邪。(六壬岁也。木之化风,木胜则克土,故脾脏受 
邪。)民病飧泄食减,体重烦冤,肠鸣腹支满。(水谷不化,故飧泄。脾虚不运,故食减。脾主肌肉,其气衰,故体重。 
脾脉从胃别上膈注心中,故烦冤。冤,抑郁不舒也。《口问篇》曰∶中气不足,肠为之苦鸣。《藏气法时论》曰∶脾虚则 
腹满肠鸣,飧泄食不化。)上应岁星。(木星也。木气胜,则岁星明而专其令。)甚则忽忽善怒,眩冒巅疾。(木胜则肝强, 
故善怒。厥阴随督脉而会于巅,故眩冒巅疾。)化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落。(化气,土气也。 
生气,木气也。木盛则土衰,故化气不能布政于万物,而木之生气独治也。风不务德,则太虚之中云物飞动,草木不宁。 
木胜不已,金则承之,故甚至草木摇落者,金之气也。)反胁痛而吐甚,冲阳绝者死不治。(肝脉布于胁肋,木强则肝逆, 
故胁痛也。吐甚者,木邪伤胃也。冲阳

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的