晚清文选-第78章
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高士告余曰:此即鲍氏溪楼老人纳妾月上于此,所为绘像以祀之也。因出老人自写杂诗,及金寿门、丁龙泓、吴西林诸老手迹观之。高士旋殁。至同治中,楼已毁于兵火。诸老手迹,已烟消灰烬,荡焉无存。
而上元宗公来守湖州,闻其客无锡沈君携有老人自写杂诗。余索阅之,忆坐榆荫楼中观老人此册也。自后两走京师,逾秦度陇,从事于金城酒郡者五年。出嘉峪关西行万里,抵汉时疏勒夷国,为从事者六年。凡十一年,复至京师,陆生学源出此册求题,云购自贾人之手。余再阅之,忆坐太守斋中观老人此册也,忽忽十五年,沈君存殁不可知,余亦颓乎其既老矣。独此册南北流转,得于十五年中一再遇之,非数有偶然者欤!册中诸作,刻入樊榭集者为多,陆生特以老人手写而重之,余别有感者。异日东归,城南山水间,不复有奚沈其人,使余漠然无所向也。
○复陈子余论韩文书
惠书十诵,具悉一一。就中述曾文正语,谓善学退之者,莫如王介甫,名论不磨,十分佩服。退之自云:非三代两汉之书不敢观。故其于古人之文,无所不学,而融洽变化,自成一家。《书》之诰誓,《诗》之雅颂,《周官》之《考工》,《尔雅》之训诂,《春秋》三传之属词比事,孟轲荀卿氏之议论,屈原氏之哀愤,庄周之荒唐,司马迁班固氏之史才,董仲舒氏刘向氏之学术,扬雄氏之文章,读退之诸文,往往遇之。而要非古人之文,退之之文也。所谓揽群言之总,起八代之衰,此欤?退之传李习之张文昌皇甫持正,持正传来无择,无择传孙可之。习之无退之之奇杰,而苍浑类之,如梁父之于岱也。持正专学奇杰,削而无厚气。可之专学削,狭小而无高识,其在退之之家,不为嫡子冢孙。宋初学退之者为穆伯长。而欧阳永叔书旧本韩文后,自谓得退之真传。然观参军文集,无五代习气已耳,岂能高步退之。永叔俯仰揖让,有李习之之态,苏明允常称之。以视退之笔有刚柔,气有阴阳,词有繁简,神与貌均不能合。介甫健劲,故于退之独近。退之学古人,尽得古人笔法。介甫学退之,半得退之笔法。退之健劲而骨肉适均,介甫则骨多而肉少。其转折顿挫,虽似退之,往往筋横气促,无舒卷自然之乐。然其造诣所至,已足以敌习之,可谓韩门两大宗矣。明人罗圭峰,今人张皋文,皆力学退之者。其病在痕迹未化。桐城自方灵皋以下,皆知推重退之。然桐城一派,实导源于欧曾,托之退之以取重耳。其笔其气其词,固不类也。魏冰叔有言:韩公是山分文字,峰峦峻峭,欧公是水分文字,波澜动宕,为持论最平。附去《别弟文》一篇,近时所作,亦学退之者也。乞为审定。
○复张廉卿书
廉卿仁兄有道:九月十日书诵悉。倾想之诚,彼此莫二。大著《谦亭文抄》,华于去岁读之,以柔笔运刚气,旋折顿挫,自达其深湛之思,并以经术辅之。此于归方作家,所谓造其堂哜其者也。无任佩服。所刻拙诗,皆四十以前之作,规抚古人,未离迹象。乃蒙称赏,惭恧何如。甲戌以后,至去岁丙戌,一十三年中,续得千数百篇,似乎变化从心,能自树立,非于功名有加也。
自甲戌策马而西,逾秦度陇,观其山川雄厚,关塞险阻,与其人民性情习尚之殊,广野穹林,坚冰积雪,孤栖独游,感慨凄怆。居左相幕府五年,多识四方雄勇之士。新疆之役,身在事中。事平,出嘉峪关,循天山而南,经汉军师,后廷焉耆尉犁姑墨龟兹温宿疏勒诸国,至河源三千里以上,与鸟言兽面之民,羼行杂处,天时地气,更异陇中,目见耳闻,奇奇怪怪。中间又被谤谗,遭弹劾。忧愁疾病,形状憔悴,神识颠倒,为俗子厌鄙讥骂,仰视天,俯视地,万里一身,无可告语,其遇至困,其心至悲,一一发之于诗。又虑志之衰也,蓄之使壮,气之激也,揉之使和。此一十三年来,于诗稍能树立。劳苦患难而成,匪由于占哔也。异日录副,当就有道正之。
古文初学永叔,已而苦其才弱,遂专力于退之。退之之门,习之深醇,持正奇崛,传授所自,并究心焉。介甫晚出,其文极似退之。譬之于人,退之肉坚骨峻,介甫过于戌削,骨多肉少,往往露筋。然彼三人者,固为善学退之者也。循流沿涉,历有岁年,又念识其子孙,不可不知其父祖。退之之学,固有自来。于是求之《左氏传》,求之《公羊》、《梁》,求之《庄子》,求之《国策》,求之司马迁《史记》,求之班固《汉书》,于诸书之中,颇见退之浸淫而得者。又欲专意治经,通其微言大义,以究退之根本。所苦人事如麻,分其日力,心之所营而力不逮,力之所赴而才不高,才之所勉而年不假。一技之末,不获尽其业以待其成,况其大焉者乎!此区区隐憾于中,欲为知己告者也。霜风戒严,千万珍重。
○与吴挚甫书
挚甫先生从者:津门客次,快接清光,闻论古文之指归,佩服无已。盖生于方姚之乡,传授有自,学力又足以逮之,故其言之深切而有味也。补华二十余岁时,与同郡姚子展戴子高共学古文,学之未成,而姚戴相几夭逝。补华则奔走四方,以营衣食。窃见四方名士为此事者,约有二途。一则少习时文,操之太熟,声律对偶,把笔即来,如油渍衣,湔除不去。一则力矫时文之弊,掇拾奇字,援用僻书,棘句钩章,不可上口。以谓二者虽不同术,其于此事甘苦,概乎未知,不足引以求益。遇有人事之暇,求之退之介甫永叔之文,历有年所。然用心虽勤,用力虽久,造诣之所及,浅深离合,亦不自知。独学无友,年将老而业未成,可叹也!今闻先生之言论,固知于此事甘苦,历之极深。乃者弃官授徒,舍簿书之烦,专力于此事其必泓涵演迤,日大以肆,接迹于方姚无疑也。虽死丧之威,忧患之集,不能无动于其心。然于人事为不幸,施之于文字,固自道其性情愁苦而易好也。其能制感愤不平之气,一出于和平,则视学道之所至而已。观先生之弃官授徒,泊然自守,不可谓非学道者也。若补华则独学惘惘,有类冥行。朋友讲习之义,尤有望于先生。伏唯鉴其诚而终教之。由忠之言,不尽一一。
○复吴挚甫书
令弟东来,得从者五月十五日手书,抑然自降,若无能少异于庸人,而称许之词,越分逾量。君子诱掖为善之心,固若是绌己以就人欤?循诵再三,惶恐愧赧。至疑补华前说欲制文章之感愤,谓古来文章之佳者,必有偏激不平之气,屈原、庄周、韩愈氏其尤最也。虽视世俗小夫,戚戚于贫贱,怨天尤人,与夫反乎此者,睥睨一切,讥骂笑侮,不复自为羁检,其感愤之指不同,而按其文词,要不得谓悉中于和节。然而三子者之于道,概乎有所闻焉者也。愚谓执是说也,不独三子为然,虽孔子亦有之。匪兕匪虎,率彼旷野,吾道非耶?悯穷也。吾衰也久矣,吾不复梦见周公,叹老也。手无斧柯,奈龟山何,嗟卑也。岂得谓非不平之鸣哉?然所为悯穷者,悯道之穷耳,所谓叹老而嗟卑者,道在于其躬,以岁之不与,而权之不属,尧舜禹汤文武之传,将自此而泯耳。此如天地之气,阳郁阴凝,久而不泄,发为风雷而一鸣焉,自然之应,非别有偏激而然也。夫人喜怒哀乐,涵于性而著于情,发而中节,皆谓之和。其无不中节者,孔子也。三子者,文章诚有偏激不平之气,取其合于道者,所谓怒与哀之和,无戾于孔子者也。补华前说,亦惩世俗二者之感愤耳。若夫人心世运,与吾身之进退相系。忧道之君子,有所感愤而托之于文章,而又迎而距之,遏其词而揉其气,是亦怒与哀之和,为吾性中所自具。虽三子去今远矣,长言永叹,其竟神固流通于千百载之间,而文章之佳,无今古一也。岂有顽然情索,{艹尔}然气尽,反为有得于道哉!区区所见,大雅以为何如!
○戴子高墓表
同治十二年二月,国子监典籍衔候选训导戴君卒于金陵。其年七月,济宁人唐仁寿以其柩归湖州。十月,归安丁宝书,乌程施补华,卜葬君于仁皇山之东麓,去其先茔一里而近。既葬,补华为表其墓曰:
君讳望,字子高,先世德清名族,至君之曾祖讳某,始迁郡中。君祖铜士先生讳铭金,以诗词名嘉道间。有三子,皆俊才,而伯叔早殒。仲氏讳福谦,字琴庄,中道光丁酉举人,君之考也。君生四岁,其考复殁于京师。当是时,君之曾祖年八十余,祖五十余,皆在,母及诸母皆寡,三世茕茕,抱一孺子而泣。而君生有奇慧,六七岁时,读书日数十行,人谓戴氏垂绝而续矣。而曾祖与祖殂谢相继,家贫岁饥,益无依赖。于是君挟册悲诵,寡母节衣缩食,资君以学,时时空无,相对啜泣。然君虽孤贫荏弱,端绪则见。乌程程君可大朴学至行,君奉为师,而友丁君及予,晨夕淬厉,不懈益勤。十数年中,君之学凡三变。始为词章之学,已为性理之学,最后至苏州,谒陈征士奂而请业焉,遂专力于考据训诂。
学未大成,而庚申之乱作。乱之初作也,君奉寡母避之城南东林山,久而饥困,无所得食。其至戚方官闽中,寡母命往依之。明年,遂至闽中。今上之元年,君自闽中归,思迎其母,而湖州已覆。君闻,仰天长号,僵仆数四。已而出入豺虎之丛,以寻其母,暮行昼伏,神咨鬼诹,淹旬滞月,卒无所遇。遇予贼中,执手恸哭而去。三年,官军复湖州,君归省其祖父之墓,复与予遇。由是佐幕苏州,校书金陵,至痛在心,未壮而艾。时时寄书述其病苦。然君于颠顿狼狈呻吟哭泣之时,独不废学。学能进而益上,由考据训诂之精,以通古人微言大义,斐然有述作之志,为戴氏《论语注》若干卷,辑习斋颜氏学记若干卷,校正《管子》若干卷,又为《尚书》述,未成而病以亟矣。盖君自至金陵数病,病稍间,即著书,复作乃止。如是六七年,至于不可为以卒。无子,以族子后之。
呜呼!噫嘻!君自始生以至既卒,三十七年之中,无一日不可哀伤恻怛者。造物者之于君,可谓酷矣,岂所谓命也耶!而学术以成就如此卓卓,又似不偶然者。岂于此有所予,必于彼有所夺耶?然前世学人,福泽寿考,时有兼得之者,又岂君适丁是艰耶?三世茕茕,望于君者何如?而君则既殁矣。君之学术,山阴赵之谦录入《续汉学师承记》,所著诗文亦为琴刻,今不详叙。叙其区区仅有之者,致穷于天如此,与天下学人共惜之。
☆曾纪泽○西学略述序
记曰:辟如行远,必自迩,辟如登高,必自卑。老氏亦云:合抱之木,生于毫末,九层之台,起于垒土,千里之行,始于足下。盖天下事业文章学问术艺,未有不积小以高大,由浅近而臻深远者。泰西之学,条别派分,更仆难数。学成而精至者,大抵撼风霆而揭日月,夺造化而疑鬼神。方其授学伊始,往往举孩提之童所能言能知,匹夫愚妇所不屑道者,笔之为塾钞,编之为日课,耆彦师姆,谆复道之,不以粗浅为耻,翻以躐进为戒。其向学易而为学有次序,此泰西学者之所以众多学而成名者,亦因是而济济焉。
试举一二端明之论。光色之�