晚清文选-第75章
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三水今县,汉地志所谓氵匡水南至,四会之地也。氵匡水自清远来曰浈江,水源流万里。自肇庆来曰西江。晋康水自广宁来曰绥江,均会昆都。故为县号绥江。至县复分二派,同为一川。故昔言四会矣。冬水尽涸,舟楫无利,始以季冬六日至于广州。
此州实四宅之南交,荆州之下徼,自汉迄今,繁富有名。往在他方,闻彼土人,说其物产,矜炫殊绝,云甲天下。及躬览风物,考之图志,要其土俗,可得而言焉。州为秦南海郡地,《山海经》所谓贲禺。郭景纯云:今番禺也。姚文式言城东南偏有水坑陵,此县人名之为番,城倚其上,在番山之隅也。城始筑自越人公孙隅,号曰南武。楚威王时,有五羊衔谷穗之瑞,乃增筑楚亭。城周十里,号五羊城。及任嚣赵佗始成都会。吴步骘又廓番山之北。及宋筑子城瓮城,又增两翅,以卫居民。明永嘉侯朱亮祖始连三城为一,即今省城制也。市廛逼笮,第宅坚狭,街衢垢秽,无洁清之容。民言侏亻离,贪利好奢,自外中国,别为风气。地性蒸暖,易生疾疫。蚊蝇乘其昏运,蛇鼠充其毒食。瘴厉风淫,尤多盲女。昔人言之详矣。岛夷杂糅,诡服殊形,刀剑火枪,纵横于路。民无正业,习为博盗,白昼攫金,露刃连队,不知其非法也。俗取周兴嗣千字文,列字八十,分为一章。四分取一,任人射覆。凡出三钱,许射一条,由一、至百千万,不限字数。全中其利千倍,一钱之资,偿以十金。国人若狂,梦想颠倒,号曰白鸽标。此敛财之巧术也。意钱掷骰,割肉悬壶,藏钩ㄓ牌,皆供赌输。愚者倾家,智者疲神。古博徒所未闻也。凡倡女野容,多乐隐蔽,独此邦中视同商贾。或连房比屋,如诸生斋舍之制,或联舟并舫,仿水师行营之法。卷发高尾,白足着屐。燕支涂颊,上连双眉。当门坐笑,任客择视。家以千计,人以万数。弦唱撮声,尽发音。远游之人,窈窕之性,入于其间,若抱虎狼。斯实男女之一乎?
异物恒产,来自番舶。土人所甘,良亦奇诡。菜必生辛,羹必调甜。若夫槟榔酸涩,蕉子甘烂,薯重十斤,芥高七尺。君迁小柿,新会大橙,不含霜雪,多复皱腐。腌橄榄以盐豉,取蚁粪为奇南,榕树不可衅,木绵不可絮。奇器巧制,则故贱其直,水火菽粟,则尽昂其价。陆生所记南越之境,五谷无味,百花不香者,信非他方之所取也。冬至初过,桃荣梅落,余花生红,多不辨名。但有其质,了无其姿,亦何取于长春乎?邦人市海鲜,别为厨馆,则有鲨鱼之翅,海蛇之皮,章举、马甲、逐夷、天蚝、咸蟹、龙虾、雄鸭、腊鹑,腥秽于市井,纷错于楼馆者,不可胜计。又俗好烧炙,物喜生割。操刀持叉,千百其徒。乞人待肉食而餐,宾筵以多杀为豪。婚礼烧猪,辄列数百。俗无羞耻,取妇以得女为奇,床第之私,守宫之验,明告六亲,夸以为荣。知礼之家,亦复随俗,亦既觏止,我心则降。此尤可笑叹者也。通商之夷,何止百种,蟠据城府,傲兀大官。屈心事之,惟恐不欢,况敢设备豫乎?外郡土客,雠杀未已,且不受官劝,谁能用武?乡村族居,多建炮台,县官催科,动必发兵。幸而战胜,惧乃纳税。省中录囚,日屠百人,皆无辜之穷老,受钱而代死。子卖其父,如犬羊然,轻命嗜货,三纲绝矣。朝富则为大豪,夕贫则充盗魁。昔南汉刘钅长奢僭自雄,乐裸逐之戏,制烧煮之列。今久渐皇风,犹为恶俗。若非猛厉廉正,贵士贱商,先教礼让,后禁淫盗,则伊川之野,不百年而为戎乎!尉佗文理以止斗,陈祖奋武而勤王,彼何人哉!彼何人哉!
吾乡游宦士大夫,多怀归思,亦有强壮,无瘴而夭。柳生夏凋,翁君冬亡。虽会冥数,诚可悲惧也!容兄以卑官居韶,十口饥寒,其妻与妾居。比肩钧敌,呼嫡子为儿,视所生如奴。山农新取南女以为继妻,此女矜其华年。轻鄙老夫,动即叫骂,坐必偃蹇,同至南海,便蹇裳而去,独坐夷船,还其母家。虽冯敬通之悍妻,贾公闾之妒妇,以今方古,未足云奇。亦近世之新闻,女史之一鉴也。夫阴教不修,夫妻同过。但责女德,岂足云平!想卿闻此,达斯谊也。吾好为远游,何必乐土?优游自知,身心无患。比读庄生之文,悟其元旨,知物论生于是非,生死累于形骸,颇欲逍遥,以化成亏,何觉哀乐之殊境,离合之异轨乎?惟恐淑子独处幽忧,聊书所经,以为笑噱。冬寒日轻,春物方妍,起坐眠食,勉当自慎。时复手书,以慰劳勤。运白。
☆吴汝纶○孔叙仲文集序
往汝纶始入内阁,则闻曲阜孔叙仲先生于诸舍人中为最贤。会先生已东归,愿见而不可得。又后廿余年,与先生之子厚甫同官直隶,乃得读先生之书。盖先生少师事李方伯宗传为桐城古文学。桐城之言古文,自方侍郎刘教谕姚郎中。世所称天下文章在桐城者也。而郎中君最后出,其学亦最盛。由郎中君已上,师师相诏,更嬗递引,乡里之传不绝。独郎中君自少至老,常客游不家于乡,其流风被天下。而桐城受业者,乃四五人而已,李方伯其一人也。郎中君既没,弟子晚出者为上元梅伯言,当道光之季,最名能古文。居京师,京师士大夫日造门,问为文法。而是时湘乡曾文正公,尤以闳文系众望,其持论亦推本姚氏。故梅曾二家,宾客相通流。先生既传业于李方伯,及入京师,则数与梅伯言曾文正往来,其于姚氏之学,既沈渐而癖好之。尝寄诗伯言,自诡出桐城门下,用相矜宠。暇则从诸公为文酒之燕,见在诗集者,往往一会至数十人。今读其诗,若承謦于诸君子之侧而身从其游,与之驰骤而先后之也。方梅曾在京师时,文章之士之趋归之,相与讲论姚氏之术,可谓盛哉!往年汝纶侍文正公时,公数数为余称述姚氏之说。且曰:今天下动称姚氏,顾真知姚氏之法者不多,背而驰者皆是也。汝纶窃自维念幸生桐城,自少读姚氏书,姚氏支与流裔在天下,有振起而益侈大之者,而乡里后生,卒鲜得其近似,闻公言则瞿然而悚。今老矣,业不加进,无以逾侍文正公时。读先生书,考其渊源所自,茫然不自知针刺之在体也。
○天演论序
严子几道,既译英人赫胥黎所著《天演论》,以示汝纶曰:为我序之。天演者,西国格物家言也,其学以天择物竞二义,综万汇之本原,考动植之蕃耗,言治者取焉。因物变递嬗,深研乎质力聚散之几,推极乎古今万国盛衰兴坏之由,而大归以任天为治。赫胥氏起而尽变故说,以为天不可独任,要贵以人持天。以人持天,必究极乎天赋之能,使人治日即乎新,而后其国永存,而种族赖以不坠,是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者,又皆天事之所苞。是故天行人治,同归天演,其为书奥颐纵横,博涉乎希腊、竺干、斯多噶、婆罗门、释迦诸学,审同析异而取其衷,吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此,斯以信美矣。
抑汝纶之深有取于是书,则又以严子之雄于文。以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书,未有能及严子者也。凡吾圣贤之教,上者道胜而文至,其次道稍寻矣,而文犹足以久。独文之不足,斯其道不能以徒存。六艺尚已。晚周以来,诸子各自名家,其文多可喜,其大要有集录之书,有自著之言。集录者,篇各为义,不相统贯,原于《诗》《书》者也。自著者,建立一干,叶枝扶疏,原于《易》《春秋》者也。汉之士争以撰著相高,其尤者,太史公书,继《春秋》而作,人治以著。扬子《太玄》,似《易》为之,天行以阐,是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶,而韩退之氏出,源本诗书,一变而为集录之体,宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编,唐宋多集录之文,其大略也。集录既多,而向之所谓撰著之体,不复多见。间一有之,其文采不足以自发,知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书,率皆一干而众枝。有合于汉氏之撰著,又惜吾国之译言者,大抵陋不文,不足传载其义。夫撰著之与集录,其体虽变,其要于文之能工,一而已。今议者谓西人之学,多吾所未闻,欲瀹民智,莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国,适当吾学靡敝之时,士大夫相矜尚以为学者时文耳,公犊耳,说部耳,舍此三者,几无所为书。而是三者,固不足与于文学之事。今西书虽多新学,顾吾之士,以其时文公牍说部之词,译而传之,有识者方鄙夷而不之顾,民智之瀹何由?此无他,文不足焉故也。文如几道,可与言译书矣。
往者释氏之入中国,中学未衰也,能者笔受,前后相望。顾其文自为一类,不与中国同。今赫胥氏之道,未知于释氏何如?然欲侪其书于太史氏扬氏之列,吾知其难也。即欲侪之唐宋作者,吾亦知其难也。严子一文之,而其书乃与晚周诸子相上下,然则文顾不重耶!抑严子之译是书,不惟传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天,以人治之日新,卫其种族之说,其义富,其辞危,使读焉者怵焉知变,于国论殆有助乎?是忄旨也,予又惑焉。凡为书,必与其时之学者相入,而后其效明。今学者方以时公牍公文说部为学,而严子乃欲进之以可久之词,与晚周诸子相上下之书,吾惧其亻舛驰而不相入也。虽然,严子之意,盖将有待也。待而得其人,则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤?
○安徽通志序
方志之作尚矣,网罗散佚,撰集旧闻,为史者资焉。故著录家以入史部。然传者盖寡。吾尝考求乡邦文献,见前史有庐江七贤传,访其书不得,以为绵世既远。及观《明史》列江南诸府志,今亦未之见也。独宋罗愿名有史才,其为《新安志》颇自喜,而今尚存。余无传者。盖不独一方然也。汉之疆也,刘向言域分,朱赣条风俗,班氏资以为志。《汉书》行而向赣之说亡。蜀之启土,杨戏陈术之徒,各著书论益部人物,陈氏资以为传。《三国志》行而戏术之书亡。自是以来,言方志者博矣,其见于晋隋唐史者,百不一二存焉。由宋迄明,十不一二存焉。是岂执简之士,类非罗愿者徒欤?意亦限于方隅,固不足以传世而行远与?
安徽故无通志,国初江南左布政使寄治江宁而巡抚以操江驻节池州,安庆不为行省。康熙中,巡抚还镇安庆,又改江南左布政使为安徽布政使矣,而使司犹在江宁。逮乾隆间,始移司来治。故雍正七年,诏天下布政司纂修通志,而安徽犹以统于江南,不别为志。及道光初,长沙陶文毅公抚皖,乃创为之。洪秀全反,盗据安庆者九年,官私文籍,扫地尽矣。乱定数年,前中丞英公,方伯吴公,谋议于众,遂疏请开局招文学,续前志�