晚清文选-第73章
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其为诗不过欲得名耳。杜子美诗圣,乃其宗旨在以死惊人,岂诗义哉!要之闻道犹易,成文甚难。必道理充周,则诗文自古。此又似易而愈难,非人生易言之境也。孔子大圣,发愤忘食,其教人不愤不启,请一言以蔽,曰愤而已。愤者非人言好,乃愤已之不好。愤则勤学,学则愈愤。终身亻黾勉,惟日不足,而何道之不闻。
○老子注序
班固曰:道家者流,其原出于史官。其传书莫著于老子。观其词意,务欲胜民久国,治人用道,故尚清静,持三宝。名为无为而无不为。非世所云出世之真人也。圣人不患无位,德充而应帝王,初无汲汲于世之心。老子何其勤勤忧世之深乎?盖职在佐治,虽有庸主,犹欲其善政,非若孔子但论道以待沽,见不行则接淅也。庄子论列诸家,叹聃博大,而其书则从容纡徐,不与老子同忧。自汉以来,并称老庄谬矣!然而圣不世出,世必有主。主者率中人,上下无知圣之材,则多用老子言,取其卑之无高论。或又不足知老子,则流为申韩。要之皆当位行政,不暇迂阔,往往厌儒生。而儒生见其务行趣时,非薄礼法,指其徒为名法家。又震于聃名,传其不死,则比之黄帝,以为神仙家。自三代以后,在位者用道,无位者贵儒。在位者不著书,而儒者言益繁。辄曰:老子无礼人也,不可以治。或曰:世外系虚,足以养生。嗟夫!坚儒尚自不知孔子,何由知老子哉!虽读其书,莫有知其意之悲也。彼且不得已而论用兵,岂敢弃礼乎?余少览其略,颇疑其浅近。近为女纨篆书一通,于句读稍有更定,复用乾道本校姚鼐本。鼐所异者,初不言所据依,间亦同之,不复考校,异于儒者之也。得老子之意,以救末世之乱,然后知孔子之栖栖,其有感而然。然而为世役矣。
○庄子注序
叙曰:庄子之书,古今以为道家之言。杂篇天下篇,叙论诸家,别于关尹老聃,而自为道术,非欲继乎老也。寓言者,周之自叙也。其所称孔子、老子、曾子、杨子又多称颜回。其篇首言春秋经世,则学孔子,受春秋,具有渊原。或曰:庄子受学于田子方,子方为子夏之门人,要其学过子夏并颜子矣。孔子问礼于老子,老之书先道后礼,而老为道宗。孔定六艺,儒者习焉,推孔为儒宗。孟荀传儒,庄子同时,未数数然也。
礼之敝于周末甚矣,诸侯去其真,存其文,故孔子复定礼经。而老子则推其原,皆知其将亡云,礼果大亡于秦。而汉兴佐命将相,及孝文景皆用老治。老子之书五千言,孔子之书传者《孝经》《论语》,皆空言。自是徒众益务于论道矣。道与儒为二,而空虚冲静,专道之名,几二千年。其儒者号为迂缓繁重,多拘而少成,抱缺守残,惟名物象数之是求,与庄子绝殊。故强附庄子道家,而以训故先师为儒林,终汉世儒学大明矣。夫人心无所役,则不能发其材智,以自表于世。故晋尚玄虚,老庄又兴。五胡为乱,南北剖判。南近道,北近儒。及其合于唐,而前代师说舛互,儒者方乐讨其籍,则儒学又起。其间颇演西域浮屠之说,以庄子文之,恣肆漾,作诸经论,庄佛为一,而老专丹诀,然俱与儒别也。及回纥契丹之乱,浸淫绵至五代,儒生死亡,师法久微。赵氏承波,上下懵然。华山道人{艹归}然老师,而文人又习读梁唐佛经,心醉其言,以为圣人皆宜有秘道心传。不但推制度仪文训诂浅近之云,耻孔子之精,曾不及释伽牟尼,则性理兴焉。号为道学,名老而实儒,口孔而心佛。又为区别于有无之间,曰有者圣也,无者妄也。又曰无极者,道之本也。无而有者,儒也,无而无者,释也。又或窃见耶苏之书,而作《太和篇》。又说曰:父母君皆吾胞与也,吾之父天也。自是以来,儒生与僧道同,而先圣人之书,皆汨没而乱真。政自政而学自学,学皆不可以行,而道术绝矣。
余尝略闻师友之言,间见二氏之书,知佛经附会之由,道学纰缪之原,知论道之不可以为治,而知道之不足以为圣也。于《周官》见周公之行事,于《春秋》见孔子之行事,于《僧律》见释伽之行事,于《齐物论》见庄子之行事,尚无尚有,皆无所行之。故凡圣人之行,取为愚贱正性命而已。若性与天道,不可得闻。庄子之合孔老道同也,赵宋之合孔佛论近也。以庄合老,汉略之误也,以庄合佛,晋唐之过也。以佛诬孔,宋明之蔽也,以佛诬佛,文士之妄也。故必先明佛之不言性,而性理始绌矣。先明圣之不传道,而道统自废矣。先明庄子之不外出生,而佛经乃幻矣。佛经幻,性理绌。老庄判,孔老同。孔老同则为圣,庄老混则为'B103',是学者所当察也。
注庄子者,隋唐所列三十有一家,郑樵增十八家。今四库著录古注,仅郭象一家,释文引文句崔撰最善。余考崔本注内篇七篇,外杂篇各一篇,以为之叙。凡注及略说将三万言,大抵推明论道之所为,以明古圣之不空言,空言自老子始。孔子学于老子,诸子皆从而效之。惟庄子通焉,由其空言,知其实用。而儒家之流,诚不宜以佛经剿袭之文,谈心性以尊圣人,使尧孔与达摩同功也。
○比竹余音叙
往昔邓辛眉从孙月坡学词。邓父语余曰:词能幽人,使志不申,非壮夫之事,盛世之音也。余窃笑焉,以为才人固甘于寂寞传世,无怨于凉独,使我登台鼎,不如一清吟远矣。特病不工词,不恨穷而工也。未三五年,天下大乱,曩之公卿多福寿者,相继倾覆,而词客楚士,流转兵间,悴憔行歌,不妨其乐。余亦渐收摄壮志,时一曼声。既患学者粗率,颇教以词律。东南底定,海氛未起,于天津行辕,得见叔问中书。叔问贵公子,不乐仕进,乞食吴门,与一时名士游。文章尔雅,艺事多能,而尤工倚声。吴门,孙君故国也,前五十年,孙君与如冠九,以词唱和于浔阳庐山间,佳句犹在人口。冠九则叔问乡前辈。再前则成容若湛沦盛时,而词冠本朝。邓丈所言,吁其验矣!余交叔问又将廿年,而时事愈变,吴越海疆,不能有歌舞湖山之乐。余居三闾之徂土,无公子之离忧,樵唱田歌,一销绮思,穹则至矣,词于何有?邓丈之言,其犹衰世之盛耶!叔问远来征文,辄述师友身世之感以告之。时壬寅夏四月五日王运选于长沙城中湘绮楼。
○与曾侍郎言兵事书
六年春正月甲子,王运谨寓书涤生侍郎节下:愚闻局一隅者,不可以究玄黄之宅;守目前者,不可与论古今之变。长平败而卫议显,良造贵而赵说废。非议之不明,言之不切也。事方得意,而兆衅未著,故貌言易进,而深计不察。愚尝伏居隐惟当世之事,观大臣之成败,列省强弱,民之疾苦,日夜念此熟矣。狂夫之言,圣人择焉。幸接顾眄,奉明教,虚意垂咨,以启百一之所得。相知者厚矣,虽亡生平之欢,同心切磋,忠告之分,独遇非常,又非有畏罪避网而不敢发也。然而迟回旁皇,进退而不没,将言卷舌,临文滞疑者,何也?虑一不中,为智者笑。夫明月之珠,夜光之壁,非独暗投按剑之患也。投之其人,知贵重之为珍,而藏于缇椟,不得充大廷,登上服,则赠焉者其惠不过千金,而受之者其功不出于尺箧。愚窃痛之。
伏归以来,承荷嘉问,不绝慰劳,扬之众坐,诚不自意得之如此其深也!古之人有感激一言,而效命白刃。信陵虚左而侯嬴刎,买浆一游而公子归。当今之时,海内沸然,黎逃死,区区之身,村野之朽壤耳。不恤一出以酬明知,而愚又以为无益。何也?今之患不在盗贼,所乏者非运筹军旅冒刃赴坚阵之士也。诚使运一出而备麾下,充什伍,犹江湖之乘雁,飞鹄之一毛。是以拒弓招而不疑,自引退而无歉。所独自念竭知尽言,少裨当时,以佐高名,附大计,惟节下察焉。知言者不虚让,临事者无多讳。若自贬其说,不如缄口之愈也。诚自知其无当,必不以尝于明贤之前也。凡所欲建议,皆私以为切要而无过。贾生有言,无以易此。愿长涉远虑,端志壹意而听之。
徐乐之说曰:天下之患,在于土崩,不在于瓦解。为国者诚审其患之所在,而后勋业乃得而言也。盗贼绵蔓,割据郡县,大者亘数千里,近者横一乡,当此之时,贤能亲臣,奉天子诏,讨伐群盗,名正气壮,鼓行而前。算或有不当,势或有不敌,百败而不挫,屡屈而不挠。虽以暴秦之余,章邯庸材,陈吴之众,掠地之广,发骊山刑徒,以击山东,六国宿将,望风而靡。由此之言,弃金陵而不为弱,空安徽而不为乏,衄江汉而不为偾。天下之大,全力之所争,固非此数千里之可削而尽也。此犹夫瓦解之势也。
兵革不息,于今六年矣。圣恩湛,浃于穷闾。赋不益入,征发不行。百姓无废业,而民困不死者,财匮于转徙,势穷于捐输。一邑之富,供十郡之求,一道之财,济数道之急。席业者对畎亩而戚额,服贾者税厘金而变色。人人不安其生,悉空家财,而无救寇至。故武昌南康之师,未移寸步,而江西湖南帑又竭矣。劝捐之局,踵贼去来,来不能拯,去又绳之。里语曰:官官相为,官高者贤。但闻蛮官,不闻蛮民。每议一事,先问权贵。五品以上,气陵郡守,七品以下,侧行县门。苟被章服,必与官事,国人嚣然,莫敢言非。又或商贾之豪,驵侩之才,结识道府,即掌局务。不问能否,不恤民怨,寇势愈张,官力愈弘。公局愈兴,民困愈崇。掊克者能,捷足者登。虽至破败,又不加责。此其尤倒置是非,黑白不明者也。夫是故民不信上,而财不弭患。谷尽而军食不足,贼过而休复无所。夫盗贼者,贫民之变计也。洪逆之事,有明征矣。今不鉴其所以然,其未发者穷苦无告,怨谤兴矣。则是已然者不可追,而将然者不可摧也。平贼之要领未得,计绌方匮,又必有变。纵不横决,凋丧可立而待也。有若曰:百姓不足,君孰与足?无三年之蓄者,国非其国也。老弱瘠立,丁壮剽奋,富民塞心,商贾裹足,农谷络废,此所谓土崩之势也。
民困而长不恤,下怨而上不知,俗已乱而政不修,刻日息兵,国本固已殚矣。若犹未也,则是岂可不为之寒心哉!且即以战论,故未可战也。兵法曰:千里馈粮,士有饥色,搏利于外,必遗其内。言根本之宜固,进退之得自制也。古者以民为兵,空竟而发之。后世不能,析别其号,养之以重糈。虚食而不调者,或终其身。尺籍伍符,案召而责之死。彼自知危道,而贪利不去者,我先有以告致之也。兵制废而国势弱,法不行而权术生。召羡乡人,呼集亡赖,凑成一军,号目为勇,崛起市井,跳身行伍,素不识法令步伐金鼓陈列之事,无恩信相结,生死顾惜之道,得钱数百,受顾数日,随东随西,时去时来。勇者蒙好义之奖,逃者非叛亡之例,朝饮饩而夕受死,非仁者之所求也。欲听其逃,则法不立,欲遏其去,则情不顺。譬犹父母之犹骄子,主人之挟悍仆,利尽则散,势败则去。幸羁縻耳,虑非帖而服也。若是则何以成劲旅劝死士哉?行百里者宿舂粮,行千里者三月聚粮。今勇日有赢,饷�