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第207章

晚清文选-第207章

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缶钟惑而已乎?此吾所以不得不为之辨也。 
   若长素能跃然只悔,奋厉朝气,内量资望,外审时势,以长素魁叠耆硕之誉,闻于禹域,而弟子亦多言革命者,少一转移,不失为素王玄圣。后王有作,宣昭国光,则长素之像,屹立于星雾,长素之书,尊藏于石室,长素之迹,葆覆于金塔,长素之器,配崇于铜柱,抑亦可以蔚荐矣。藉曰死权之念,过于殉名,少安无躁,以待新皇。虽长素已槁项黄酋咸 ,卓茂尊荣,许靖之优养,犹可无操左契而获之。以视名实俱丧,为天下笑者何如哉!书此敬问起居,不具。章炳麟白。 

   ☆孙文○民报发刊词 
   近时杂志之作者亦夥矣。夸词以为美,嚣听而无所终,摘填索涂不获,则反复其词而自惑。求其斟时弊以立言,如古人所谓对症发药者,已不可见,而况夫孤怀宏识、远瞩将来者乎?夫缮群之道,与群俱进,而择别取舍,惟其最宜。此群之历史既与彼群殊,则所以掖而进之之阶级,不无后先进止之别。由之不贰,此所以为舆论之母也。 
   余维欧美之进化,凡以三大主义:曰民族,曰民权,曰民生。罗马之亡,民族主义兴,而欧洲各国以独立。洎自帝其国,威行专制,在下者不堪其苦,则民权主义起。十八世之末,十九世纪之初,专制仆而立宪政体殖焉。世界开化,人智益蒸,物质发舒,百年税于千载,经济问题继政治问题之后,则民生主义跃跃然动,二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。是三大主义皆基本于民,递嬗变易,而欧美之人种胥冶化焉。其他旋维于小己大群之间而成为故说者,皆此三者之充满发挥而旁及者耳。今者中国以千年专制之毒而不解,异种残之,外邦逼之,民族主义、民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义,欧美所虑积重难返者,中国独受病未深,而去之易。是故或于人为既往之陈迹,或于我为方来之大患,要为缮吾群所有事,则不可不并时而弛张之。 
   嗟夫!所陟卑者其所视不远,游五都之市,见美服而求之,忘其身之未称也,又但以当前者为至美。近时志士舌敝唇枯,惟企强中国以比欧美。然而欧美强矣,其民实困,观大同盟罢工与无政府党、社会党之日炽,社会革命其将不远。吾国纵能媲迹于欧美,犹不能免于第二次之革命,而况追逐于人已然之末轨者之终无成耶!夫欧美社会之祸,伏之数十年,及今而后发见之,又不能使之遽去。吾国治民生主义者,发达最先,睹其祸害于未萌,诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。还视欧美,彼且瞠乎后也。翳我祖国,以最大之民族,聪明强力,超绝等伦,而沉梦不起,万事堕坏;幸为风潮所激,醒其渴睡,旦夕之间,奋发振强,励精不已,则半事倍功,良非夸。 
   惟夫一群之中,有少数最良之心理能策其群而进之,使最宜之治法适应于,吾群之进步适应于世界,此先知先觉之天职,而吾《民报》所为作也。抑非常革新之学说,其理想输灌于人心而化为常识,则其去实行也近。吾于《民报》之出世觇之。 

   ☆汪精卫○民族的国民 
   呜呼,满洲入寇中国二百余年,与我民族界限分明,未少淆也。近者同化问题,日益发生。此真我民族祸福所关,不容默尔。故先述民族同化之公例。(凡文字必严著述之辨。著者自发其思,成一家言。故有所征引,必详所出。述者本诸旧闻,连缀成辞。大概分译述讲述二种。未尝自居己作。故所征引可略所出,亦以难于毛举也。于此不辨,而崇剿说,则是以士君子而为盗贼之行。故附识于此。)次论满族之果能与吾同化否,以告我民族。 
   民族云者,人种学上之用语也。其定义甚繁。今举所信者曰:民族者,同气类之继续的人类团体也。兹析其义于左: 
   (一)同气类之人类团体也。兹所云气类,其条件有六:一、同血系(此最要件。然因移住婚姻,略减其例);二、同语言文字;三、同住所(自然之地域);四、同习惯;五、同宗教(近世宗教信仰自由,略减其例);六、同精神体质。此六者,皆民族之要素也。 
   (二)继续的人类团体也。民族之结合,必非偶然。其历史上有相沿之共通关系,因而成不可破之共同团体。故能为永久的结合。偶然之聚散非民族也。 
   国民云者,法学上之用语也。自事实论以言,则国民者,构成国家之分子也。盖国家者,团体也。而国民为其团体之单位。故曰:国家之构成分子。自法理论言,则国民者,有国法上之人格者也。自其个人的方面观之,则独立自由,无所服从。自其对于国家的方面观之,则以一部对于全部而有权利义务。此国民之真谛也。此惟立宪国之国民惟然。专制国则其国民奴隶而已。以其无国法上之人格也。 
   准是,则民族者,自族类的方面言。国民者,自政治的方面言。二者非同物也。而有一共通之问题焉。则同一之民族,果必为同一之国民否,同一之国民,果必为同一之民族否是也。 
   解决此问题有二大例: 

   (一)以一民族为一国民。凡民族必被同一之感蒙,具同一之知觉,既相亲比以谋生活矣。其生活之最大者,为政治上之生活。故富于政治能力之民族,莫不守形造民族的国家之主义。此之主义,名民族主义。盖民族的国家其特质有二:一曰平等。自有人类,即有战争。战胜民族对于战败民族,牛马畜之,不齿人类。古之希腊所征服者,悉以为奴隶,是其例也。若一民族,则所比肩者,皆兄弟也。是为天然之平等。二曰自由。非我族类,其心必异。战胜民族对于战败民族,必束缚压抑之,不聊其生,而死其心,其以求必逞。若一民族,则艰难缔造,同瘁心力。故自由之分配必均。以是之故,民族主义为人性所固有。即或民族中更变乱,为强所弱,四分五裂,不能自存。而民族主义淬而愈厉,困苦百折,卒达其目的而后已。举例以言,罗马帝国瓦解后,民族主义代世界主义而兴。英吉利之亨利八世及大僧正威尔些之事业,法兰西之路易十一世之事业,大僧正里些流之事业,及亨利四世之事业,皆贯彻此主义者也。十九世纪之初,日尔曼民族分属联邦,无统一之观念。遭法兰西蹂躏,憬然思变,实行民族主义。卒合二十五联邦而成德意志帝国。意大利民族自帝国破灭后,邦分离析,受轭制于奥大利。惟能实行民族主义,卒合十一邦而成意大利帝国。此其荦荦大者也。其他诸国受此思潮,理想丕变。此主义遂磅礴全欧。其结果也,进步而为民族帝国主义。 
   (二)民族不同同为国民,其类至繁。先大别为二种: 
   (甲)以不同一之民族,不加以变化而为同一之国民者。其中复有二小别:(一)诸民族之语言习惯,各仍其旧。惟求政治上之一统。如瑞西是。此必诸民族势力同等,然后可行。否则一有跳梁,全体立散矣。(二)征服民族对于被征服民族,既以威力抑勒之,使不得脱国权之范围,又予以劣等生活,俾不得与己族伍。如古者埃及之于犹太,今者俄之于芬兰、波兰是也。然使被征服民族而有能力,必能奋而独立,以张民族主义。如比利时之离荷兰,希腊之离土耳其是。 
   (乙)合不同一之民族使同化为一民族,以为一国民者。今欲问此为民族之善现象乎?抑恶现象乎?社会学者尝言:凡民族必严种界,使常清而不杂者,其种将日弱而驯致于不足自存。广进异种者,其社会将日即于盛强,而种界因之日泯。希腊邑社之制,即以严种界而衰微。罗马肇立,亦以严种界而几沦亡。其显例也。是故民族之同化也,极迁变翕辟之一致。而其所由之轨有可寻者。归纳得同化公例凡四: 
   第一例 以势力同等之诸民族,融化而成一新民族。第二例 多数征服者,吸收少数被征服者,而使之同化。 
   第三例 少数征服者,以非常势力,吸收多数被征服者而使之同化。第四例 少数征服者,为多数被征服者所同化。 

   以上四例,通于今古。至于同化之方法,不外使生共通之关系,政治社会的生活之共通,或由于诱引,或由于强迫,皆足纳之于同化之域者也。上之所述,皆政治学者所标之公例也。以下将涉于鄙论: 
   吾今为一言以告我民族曰:凡关于民族上之研究,第一宜求诸公例。公例者,演绎归纳以获原理之标准,以告往知来者也。为变虽繁,必由其轨者也。第二宜知我民族在公例上之位置。呜呼,吾言及此,而不能不有憾于严几道也!夫几道,明哲之士也。其所译《社会通诠》有云:宗法社会,始以羼族为厉禁。若今日之社会,则以广土众民为鹄,而种界则视为无足致严。此其言诚当也。然几道案语,言外之意,则有至可诧者。观其言曰:“中国社会,宗法而兼军国者也。故其言治也,亦以种不以国。(中略)是以今日党派虽有新旧之殊。至于民族主义,则不谋而合。今日言合群,明日言排外,甚或言排满。(中略)虽然,民族主义将遂足以吾强种乎?愚有以决其必不能矣。”几道此言,遂若民族主义为不必重,而满为不必排者。此可云信公例矣。而未云能审我民族公例上之位置也。以上同化四公例言之。其第一例重势力同等。是故彼之合同,平等之合同也,自由之合同也。盎格鲁撒逊民族,峨特民族,条特列民族,群居美洲,以共同生活之。既久,遂成为亚美利加民族。是其例也。盖其合同也,诸民族实皆居主人之地位以相交互,故能相安而无尤。其他三例,则皆征服者与被征服者之关系也。此其合同,非出于双方之自由意思甚明。夫两者相持,势力优者,权必独伸。而政治上之势力,军事上之势力,其最者也。是二势力,必握于征服者之手。由是挟其雷霆万钧之力,所当必碎。被征服者乃不得不戢戢然归化之。是其一立于征服者之地位,一立于被征服者之地位,厘然分明也。更端言之,则一立于主人之地位,一立于奴隶之地位也。夫民谁其堪!奴隶者!果其能力萎弱,则不聊其生而渐归于尽。而非然者,则将百折不挠,以求遂民族主义之目的。而方其未遂也,叩心饮泣,然而为人奴。而彼之征服者,狎之既久,则食其毛践其土,薰其文化,乐以忘其故。自形式观之,固同化矣。自精神观之,则不共天日之仇雠,而强相安于衽席之上也。于是而指摘被征服者曰:汝其与之同化!汝胡不安?汝胡不安?呜呼,而真欲其长处于被征服者之地位而已。呜呼,是曰知公例而不知公例上之位置! 
   今欲知吾民族于同化公例上之位置,则请言自黄帝以来以至有明之末,民族变化之历史。然欲语其详,有专史在。今述其概略而已。 
   黄帝时代与苗族竞。九黎之君曰蚩尤,苗族之至强者也。黄帝破而灭之。迁其类之善者于邹屠之乡。其不善者,以木械之,命之曰民。己之族则曰百姓。三代以来,百姓与民之别泯矣。是为彼折而同化于我。 
   观夫春秋,有荆越山戎诸戎,北狄、长狄鲜虞诸族。或滑诸夏以主齐盟。然至于秦,则凡此名词,仅留于历史上而已。是亦折而同化于我。 
   汉初患匈奴。逮乎孝武以兵攘之,命张骞通西域�

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