晚清文选-第184章
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约而论之,西洋今日,业无论兵、农、工、商,治无论家、国、天下,蔑一事焉不资于学。锡彭塞《劝学篇》尝言之矣。继今以往,将皆视物理之明昧,为人事之废兴。各国皆知此理,故民不读书,罪其父母。日本年来立格致学校数千,所以教其民,而中国忍此终古,二十年以往,民之愚智,益复相悬,以与逐利争存,必无幸矣。记曰:“学然后知不足。”公等从事西学之后,平心察理,然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西学之后,以归求反观,而后有以窥其精微,而服其为不可易也。夫中国以学为明善复初,而西人以学为修身事帝,意本同也。唯西人谓修身事帝,必以安生利用为基,故凡遇中土旱干水溢,饥馑流亡,在吾人以为天灾流行,何关人事,而自彼而观,则事事皆我人谋之不臧,甚且谓吾罪之当伐,而吾民之可吊,而我尚傲然弗屑也,可不谓大哀哉!嗟嗟!处今日而言救亡,非圣祖复生,莫能克矣。圣祖当本朝全盛之日,贤将相比肩于朝,则垂拱无为,收视穆清,宜莫圣祖若矣!而乃勤苦有用之学,研察外国之事,亘古莫如。其所学之拉体诺,即今之辣丁文,西学文字之祖也。至如天算、兵法、医药、动植诸学,无不讲,亦蔑不精。庙谟所垂,群下莫出其右,南斋侍从之班,以洋人而被侍郎卿衔者,不知凡几,凡此皆以备圣人顾问者也。夫如是,则圣者日圣,其于奠隆基致太平也何难。不独制艺八股之无用,圣祖早已知之,即如从祀文庙一端,汉人所视为绝大政本者,圣祖且以为无关治体,故不许满人得鼎甲,亦不许满人从祀孔子庙廷,其用意可谓远矣。而其所以不废犹行者,知汉人民智之卑,革之不易,特聊顺其欲而已。然则圣祖之精神默运,直至二百年而遥。而有道曾孙,处今日世变方殷,不追祖宗之活精神,而守祖宗之死法制,不知不法祖宗,正所以深法祖宗。致文具空存,邦基陧杌,甚或庙社以屋,种类以亡,孝子慈孙,岂愿见此!曩己丑、庚寅之间,祈年殿与太和门,数月连毁。一所以事天,一所以临民,王者之大事也!灾异至此,可为寒心,然安知非祖宗在天灵爽,默示深恫也哉!总之,驱夷之论,既为天下所废而不可行,则不容不通知外国事。欲通知外国事,自不容不以西学为要图。此理不明,丧心而已。救亡之道在此,自强之谋亦在此。早一日变计,早一日转机,若尚因循,行将无及。彼日本非不深恶西洋也,而于西学,则痛心疾首、卧薪尝胆求之。知非此不独无以制人,且将无以存国也。而中国以恶其人,遂以并废其学,都不问利害是非,此何殊见仇人操刀,遂戒家人勿持寸铁;见仇人积粟,遂禁弟子不复力田。于呼,其亻真甚矣。虽然,吾与客皆过矣。运会所趋,岂斯人所能为力。天下大势,既已日趋混同,中国民生,既已日形狭隘,而此日之人心世道,真成否极之秋,则穷变通久之图,天已谆谆然命之矣。继自今中法之必变,变之而必强,昭昭更无疑义,此可知者也。至变于谁氏之手,强为何种之邦,或成五裂四分,抑或业归一姓,此不可知者也。吾与客茫茫大海,飘飘两萍,委心任运可耳,又何必容心于鼠肝虫臂,而为不祥之金也哉!客言下大悟,奋袖低昂而去。
○论八股存亡之关系
抽茧而为丝,绩麻而为缕,至易绝矣,及其织以为布帛,而欲独抽其一缕,则全幅为之坏。一拳之石,盈尺之木,至易举矣及其建而为桥梁屋宇,而欲独去其一石一木,则全工为之倾,无他,彼此相织而定,相倚而固,求仅取其一而不能也。此在庶事且然,况乎国家之大政,行之千祀,天下之士大夫,莫不奉以为归,则天下事之与相织相倚者,固已久矣,乃一旦而去之,欲其无后言无后患,无一出一入反复,势亦甚难。今者皇上发德音,下明诏,改八股为策论,薄海臣民固无不颂朝廷之明圣,即东西诸与国,亦莫不据此为维新伊始,而生其敦惮之心,诚千载一时之盛也。但非常之原,黎民所惧,必有不知朝廷之至计,私忧窃叹,以为教宗宜保,古制宜存,而以复用八股为望者。故为梳节源流,明证积习,以见废八股者,正所以复古保教,庶于维新之政,未尝无一蚊一虻之劳焉。
昔孔子有以见天下之至赜,而观其会通,以行其典礼,端门受命后制百王,其教有微言,有大义,所谓中人以上,中人以下者也。传微言之学者,有子、子思、孟子;传大义之言者,曾子仲弓荀子。此二派者,孔子之时,便日参商,迨及末流,截然相反。孟子言性善,荀子言性恶。孟子称尧舜,荀子法后王。孟子论孔子,推本于春秋,荀子言孔子,推本于礼。此其大端矣,若其小节,更仆难数。孟子既没,公孙丑、万章之徒,不克负荷,其道无传。荀子身虽不见用,而其子弟韩非、李斯等,大显于秦。秦人之政,壹听非斯,汉人因之,遂有今日。汉世六经家法,强半为荀子所传,而传经诸老师,又多故秦传士,则其学必为荀子之学无疑。故先秦两汉皆兰陵之学,而非孔子之宗子也。
汉人学经既笃,每行一事,必求合于六艺之文。哀平之间,新都得政,因缘外戚,遂觊非常,然必附会经文,始足以箝盈廷之口。求之古人,惟有周公可以附合。爰使制作伪经,随文窜入,力有不足,假借古书。古人削竹为书,漆书其上,今之一卷,古可专车。是所工也多,故传书甚少,其转徙也艰,故受毁甚易,其为费也不资,故白屋之士不能得书者甚众。以此三者,故图书悉萃于秘府矣。歆既亲典中书,便得意仰扬,纵怀点窜,凡所欲作,悉托于经,出以示人,但谓此石渠之秘藉,非民闲有也,人孰不从而信之?即不见信,又孰从而难之?况有君权,潜为驱督,于鸿都大学,承用其书,奉为大师,视为家法。新之既夷,光武不能废其学,壹犹高祖代秦不能黜荀学也。自是以往,放于有唐,服邹鲁之服,吟诗书之文者,举不能出其范围之外。故自东汉至唐,皆绍休之学,而于孔子无与也。
教宗文例,二教相遇,其始必相争,其后必相化。其相争也,教宗因之而盛。其相化也,教宗因之而衰。自金人入梦,白马东来,始译者《四十二章经》,《遗教经》,始来者,拔摩腾竺法兰耳。更历魏晋至南北朝,隋唐之间,其法大盛。文章如海,魁硕如鲫,宏深浩渺,不可端倪。自贵至贱,自智至愚,莫不身命归依,称扬赞叹。儒术视之,瞠乎后焉。然而其时之儒者,虽无大豪杰,然与缁流相抗行,顾皆能自守古人之章句,斤斤于训诂名物中以终其身,从未有羡释氏之繁昌,欲窃其唾余以张皇己教者。盖六代隋唐间,惟为老庄者,洋自恣。至儒之为儒,释之为释,皆从委曲繁重中来。其依于事物,不便相迁就也。唐之中叶,曹溪应化大畅宗风,直指人心,谓不诵经不持律,见性便可成佛,此其说其便于不学之人,人遂翕然归之。五宗既奥,法周沙界,佛教之传,于焉日广。佛教之力,遂于是日衰。中更五季,戎马侵陵,两汉风流,一时并绝。而惟赵州夹山之伦,尚能吁禅门之焰,为当世之所重。故禅宗之学,当世士大夫,尚多习其说者。宋兴天下初定,士大夫乃稍从事于学问,而耆宿尽矣。乃出私智,浏览诗书,其本时不渐渍于禅学者多,及读儒书,见有与禅相似者,不禁涣然冰释,怡然理顺,自以为得不传之学于遗经,而不暇考两汉经师家法若何也。斯时又因唐与西北西南诸国相通既久,波斯犹太之古学,流入中国,其学既不即亡,又不足以自立,遂俱并入于神仙家。诸儒又得而习之,乃兼斯三家,揉为一说,以立教宗。当其初不过其徒尚之,并世贤达,眉山临川之流,均退有后言,不能大行于世也。南宋以来,日以浸盛。新安既出,才力博大,志节清纯,足以举其所学,宋学于是传焉。自宋元之季,以及明初,乃诏非朱子注不读。故自宋迄今,皆紫阳之学,而于孔子之教无与也。
由斯以观,由孔子而有荀子,由荀子而有新师,而有濂洛,其于圣人之道,是耶非耶,吾不得而知之矣。然而天地之运,无往不复,一阴一阳之为道,一文一质之为世。孔子之道,剥极于有明,而国初顾阎钱戴诸儒,已由名物制度,以求东京之学。中叶以后,庄刘龚魏诸儒,又众群经大义,以求西京之学。以是卜之,他日必有更进西京,以求六艺者。椭圆之道,亦殆将返矣。徒以八股未去,挟进士以为重,横塞宇内,蔽障聪明,大道之行,至今为梗。此西京东京两宋之儒者所不及料也。
○论支那之不可分
今瓜分之大略已定,近邻久欲得河北一带;黄河以南,有德自胶向西而笑;法又欲得岭南滇黔;因是而英本不愿得土地者,亦不得不收长江两岸。是势垂成,而阻力不生,尚何不可之有乎?不知吾所谓不可者,非今不能分也,虑分之无一善法可以处之耳。为支那既不能自存,若任一国独吞之,则倍加强大,患其将并全球,故不得不出于剖分。此深于均势之学者,所虑未尝不是。特惜彼知其一,而不知其二,见其显而未见其隐耳。其地既大,彼此不同,南如腹腴,富饶而柔弱,北如骨干,瘠苦而刚强,今英得大江南北,似最便宜矣,而不知非但英为失计,即德法亦仅看倾刻花耳。先虽瓜分,后必仍归于独吞,欲均势而卒不得均,其并吞全球之患,非但仍在,且实速之。此由于但见今日之支那,未尝远取其三千年来之史事,参合考证之,斯不悟有此隐伏之大患矣。
支那如今疆土之广,古所未有。自东三省两蒙古迄青海,凡在长城外者,虽人种不一,前代总称以北狄,内地则别为中原。三千年来,凡遇战事,只有汉唐二朝偶得逐北出塞十里,然尚有不可尽信,取其近年之纪载以证之,即可见其多虚夸矣。若除此两朝,则中原之被北蹂躏,真更仆难数。盖北�