晚清文选-第129章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
忠晕臁T刚呒渫浦阋员;の乙玻蚨喔妫髦翩穑偌朴保郧笪ナ簦悠溻乓瘢渚【僦魅ㄒ苑钣谄涫郑蹄枫费煽植坏玫薄F涫油馊艘玻绻砩瘢缣斓郏缗椭渲鳎珂局钠浞颉O蛑脚鸬姓撸衲烁饰渑ァK旒缸酝涔喂酝渖砦喂恕N睾簦百普吆蟊毓АR奥酥磐猓瘴从胁晃涑鸬兄フ咭病!�
不宁惟是,中国人之切齿外人也,要不过习攘夷之旧说,随声吠影,故闻名而生怒耳。否则,愤教民势力之逼,怨外人相待之刻耳。否则,怒外人官吏之倨慢,逼人之太甚耳。初非知痛国势之屈辱,愤主权之见夺,争国民之人权,发愤而起求独立也。天下用力之过猛,行度之过速者,虽遇至柔至弱之物,亦不能无反动力。数年以来,外人瓜分之心太急,侵略之谋太骤,操之过促,激而变生。今西国人士,纷然诋其政府侵略之无谋矣。脱外人易一政策,舍急激之手段,而行之以和缓,辍有形之瓜分,而施之于无形,笼之以私恩,啖之以小利,假之以虚名,我中人素不讲国家之学,绝不谙外交之术,则必倚为心腹,恃为奥援,入其牢笼而反德之感之,必不至有抵抗之事。譬之犬然,驱迫蹴踏,必反噬而狂吠。若抚而循之,饲而豢之,则无论何人,亦皆摇尾乞怜,依以为主。呜呼,我中人素见诋于外人,而谓为有奴隶性质者也。奴隶者,乌有抵人之事。则今日之举动,要不过击物者之用力过猛,而少有反动力者也。中国人乌知排外者哉!中国人乌能排外者哉!
呜呼,天下之国,未有排外而不覆败者也。天下之国,未有排外而能独立者也。排外乌乎起?起于界限,而为原人天赋之同性质者也。界己之身而名人曰外人,界己之家,而名人曰外家,界己之国而名人曰外国,界己之种而名人曰外种。既划此身家国种之界,则用情行事,自不能无厚薄于其间。故吾弟则爱之,秦人之弟则不爱。同室有斗则缨冠,乡邻有斗则闭户。虽圣人亦昌言而不能讳也。故夫野蛮之世,则排外之心最热,而排外之例最严。家族部落之时代,无不仇待外人。外人非得内人之保证,则不能居其境内,而礼貌与刑律,轻重必极其不平。罗马开化最早,固尝定公共之律,以保护外人。而外人之受其保护者,犹不及罗马之半。今世欧洲日以文明号于天下,其民法刑法,同一定律,而不以内外人之界限为轻重矣。而关于国法者,则例仍极峻。其公民之权,惟内国臣民所应享,而外人必不能与其分毫。且其民之移居他国,及出嫁于外人者,则必除其国民之藉,夺其公民之权,屏之于外人之列。呜呼,排外者天赋之公性,人道之必不能已。既有国界,则虽耶稣为君,墨翟为相,亦岂能泯其界而引而内之哉!
今夫古所谓令主谊辟,号称爱民,咨嗟于在原,勤劳于在庙,问其经营之实,则曰保我子孙,保我黎民而已。欧洲各国,立一约则必求抵制,行一事则必求报复。糜千万之饷,常备数十万之兵。问其经营之实,则亦曰防外人之侵犯我权利而已。何以不保他人之子孙而保我子孙?何以不保他人之黎民而保我黎民?何以不公其权利于天下万国,而必防外人之侵犯?岂不曰国界既立,虽圣人亦不能泯其界而引而内之哉。且泰西之伟儒硕学,昌言大号,以唤起国民之精神也,不曰爱国,则曰自主,不曰竞争权利,则曰独立不羁。日兢兢于优胜劣败之理,务求国权日伸,民力日涨,出而求胜于外人。故斯宾塞之言曰:托事于与我同利害者最安全。托事于与我异利害者至危险。公言无忌,以扇其国民排外之心。而美人之排英独立,意人之排奥建国,则且实行排外之事。而天下之主持公论者,且颂其民气之盛,民力之强,而未尝一言以斥其违犯公理。盖文明之程度渐高,则排外之涨力愈大,而排外之手段愈巧。乃匿其排外之义,而易以美名曰爱国,曰自主,曰竞争权利,日独立不羁。
夫爱国也,独立也,与排外固异名同实。外人视之而斥为排外者,即内国视之而号为爱国者也。然而西人排外而国权伸,我国排外而国权反屈者何也?曰:西儒之言自由也,以他人之自由为界。排外固亦有界者也。排之以政治者,虽严峻而仍在界之中。则伸国权而获美誉。排之于交际者,一举手而即溢于界之外,则被实祸而蒙恶名。我国民不审排外之界,昧于政治排外之术,不忍小忿,冒昧而为此野蛮之举动。一击不中,则神丧气沮,务柔顺以求外人之不我排。然外人方区国民,方严种族,其排外之剧烈,尤甚于我也。则虽屈膝俯首,而卒不能免人之排。呜呼,其排人也,逞私忿而非为国计,其求免人之排也,则亦营私图而非为国计,其不知爱国亦甚矣。乌有不爱国而能排外者哉!曰:外人之逐我华工也,其以腕力排外,宁有异于我乎?曰:西儒言之矣。文明之世,以道理为势力,野蛮之世,以势力为道理。美国蓄其国民之力,膨胀不已,横决四出,乃至触抵公理,虽犯天下之不韪,然势力盛而亦莫敢谁何。我国民以绵薄之材,撄公众之怒。不胜匹雏,而抗乌获之鼎,宜其鼎未举而膑已先绝也。呜呼,万国角立之际,非竞争不足以生存。然黄河之泻,必先氵亭氵畜,鸷鸟之击,必先戢翼。侥幸一击,宁岂有幸!惟鼓其爱国之心,张其独立之气,厚其竞争之力,弃野蛮之覆辙,循文明之正轨,则今日腕力之屈者,宁知他日心力之不伸。若其勇于野蛮之横暴,而怯于文明之竞争,来日方长,则四万万之同胞,其将何所托命乎?呜呼,愿我国民一念美意之成效,而勿忘斯宾塞之至言也。
○论国家思想
人群之初级也,有部民而无国民。由部民而进为国民,此文野所由分也。部民与国民之异安在?曰:群族而居,自成风俗者,谓之部民;有国家思想,能自布政治者,谓之国民。天下未有无国民而可以成国者也。
国家思想者何?一曰:对于一身而知有国家,二曰:对于朝廷而知有国家,三曰:对于外族而知有国家,四曰:对于世界而知有国家。
所谓对于一身而知有国家者何也?人之所以贵于他物者,以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地,则飞不如禽,走不如兽,人类之翦灭亦既久矣。故自其内界言之,则太平之时,通功易事,分业相助,必非能以一身而备百工也;自其外界言之,则急难之际,群策群力,捍城御侮,尤非能以一身而保七尺也。于是乎国家起焉。国家之立,由于不得已也,即人人自知仅恃一身之不可,而别求我相团结、相补助、相捍救、相利益之道也。而欲使其团结永不散,补助永不亏,捍救永不误,利益永不穷,则必人人焉知吾一身之上,更有大而要者存。每发一虑,出一言,治一事,必常注意于其所谓一身以上者(此兼爱主义也。虽然,即谓之为我主义,亦无不可。盖非利群,则不能利己,天下之公例也)。苟不尔,则团体终不可得成,而人道或几乎息矣。此为国家思想之第一义。
所谓对于朝廷而知有国家者何也?国家如一公司,朝廷则公司之事务所,而握朝廷之权者,则事务所之总办也。国家如一村市,朝廷则村市之会馆,而握朝廷之权者,则会馆之值理也。夫事务所为公司而立乎,抑公司为事务所而立乎?会馆为村市而设乎,抑村市为会馆而设乎?不待辨而知矣。两者性质不同,而其大小轻重,自不可以相越,故法王路易第十四“朕即国家也”一语,至今以为大逆不道,欧美五尺童子,闻之莫不唾骂焉。以吾中国人之眼观之,或以为无足怪乎?虽然,譬之有一公司之总办,而曰“我即公司”,有一村市之值理,而曰“我即村市”,试思公司之股东,村市之居民,能受之否耶?夫国之不可以无朝廷,固也。故常推爱国之心以爱及朝廷,是亦爱人及屋、爱屋及乌之意云尔。若夫以乌为屋也,以屋为人也,以爱屋爱乌即爱人也,浸假爱乌而忘其屋,爱屋而忘其人也,欲不谓之病狂,不可得也。故有国家思想者,亦常爱朝廷,而爱朝廷者,未必皆有国家思想。朝廷由正式而成立者,则朝廷为国家之代表,爱朝廷即所以爱国家也。朝廷不以正式而成立者,则朝廷为国家之蟊贼,正朝廷乃所以爱国家也。此为国家思想之第二义。
所谓对于外族而知有国家者何也?国家者,对外之名词也。使世界而仅有一国,则国家之名不能成立。故身与身相并而有我身,家与家相接而有我家,国与国相峙而有我国。人类自千万年以前,分孳各地,各自发达,自言语风俗,以至思想法制,形质异,精神异,而有不得不自国其国者焉。循物竞天择之公例,则人与人不能不冲突,国与国不能不冲突,国家之名,立之以应他群者也。故真爱国者,虽有外国之神圣大哲,而必不愿服从于其主权之下,宁使全国之人流血粉身靡有孑遗,而必不肯以丝毫之权利让于他族。盖非是则其所以为国之具先亡也。譬之一家,虽复室如悬磬,亦未有愿他人入此室处者。知有我故,是故我存。此为国家思想第三义。
所谓对于世界而知有国家者何也?宗教家之论,动言天国,言大同,言一切众生,所谓博爱主义,世界主义,抑岂不至德而深仁也哉,虽然,此等主义,其脱离理想界而入于现实界也,果可期乎?此其事或待至万数千年后,吾不敢知,若今日将安取之?夫竞争者文明之母也,竞争一日停,则文明之进步立止。由一人之竞争而为一家,由一家而为一乡族,由一乡族而为一国,一国者,团体之最大圈,而竞争之最高潮也。若曰并国界而破之,无论其事之不可成,即成矣,而竞争绝,毋乃文明亦与之俱绝乎?况人之性非能终无竞争者也。然则大同以后,不转瞬而必复以他事起竞争于天国中,而彼时则已返为部民之竞争,而非复国民之竞争,是率天下而复归于野蛮也。今世学者,非不知此主义之为美也,然以其为心界之美,而非历史上之美,故定案以国家为最上之团体,而不以世界为最上之团体,盖有由也。然则,言博爱者,杀其一身之私以爱一家可也,杀其一家之私以爱一乡族可也,杀其一身一家一乡族之私以爱一国可也。国也者,私爱之本位,而博爱之极点,不及焉者亦野蛮也,过焉者亦野蛮也。何也?其为部民而非国民,一也。此为国家思想第四义。
耗矣哀哉,吾中国人之无国家思想也!其下焉者,惟一身一家之荣瘁是问;其上焉者,则高谈哲理以乖实用也;其不肖者且以他族为虎,而自为其伥;其贤者亦仅以尧、跖为主,而自为其狗也。以言乎第一义,则今日四万万人中,其眼光能及于一身以上者几人?攘而往,熙而来,苟有可以谋目前锱铢之私利者,虽卖尽全国之同胞以图之,所弗辞也。其所谓第一等人者,则独善其身,乡党自好者流也,是即吾所谓逋群负而不偿者也。夫独善之与私恶,其所以自立者虽不同,要其足以召国家之衰亡一也。以言乎第二义,则吾中国相传天经地义,曰忠曰孝,尚矣。虽然,言忠国则其义完,言忠君则其义偏。何也?忠孝二德,人格最要之件也,二者缺一,时曰非人�