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第2章

道果前行教授-第2章

小说: 道果前行教授 字数: 每页4000字

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从今起直至证得菩提,
坚定的:
以身、语、意致最崇高的礼敬,
我们皈依神圣的传承及根本上师们;
以身、语、意致最崇高的礼敬,
我们皈依已达究竟出离与证悟的诸佛导师们;
以身、语、意致最崇高的礼敬,
我们皈依佛陀神圣的法教及开示;
佛法是教授和证悟的本质;
以身、语、意致最崇高的礼敬,
我们皈依宏扬法教的菩萨尊圣众。”

如此,尽可能的多次念诵。然后念诵以下祈祷文三次或是更多次:

“我们礼敬并皈依最完美的上师和三宝。
请加持我和一切众生的身语意;
请加持我们,使我们的心能转向佛法;
请加持我们,能穿越宗教之路;
请加持我们,能除去道上的所有错误;
请加持我们,使幻象对我们如同超越的智慧;
请加持我们,使违反法教的念头永不升起;
请加持我们完成二种解脱之智;
请加持我们早日成佛。”

之后,行者进一步思惟禅修,由于自身的祈请力,行者观想皈依境‘以无碍智的超越智慧

透视我,以大悲心护念我,经由无上的功德事业来眷顾我,由庇护之力来保护我,并且加

持和护佑我。’皈依过程的结束是将皈依所得到的功德回向一切众生能得到证悟,行者并

应保持警觉心。行者禅修完了之后,应如下的思惟:

“如此,不论我累积了什么功德,愿我的父母和一切众生能得到证悟,并能利益自己和一

切众生达到解脱。”

行者可以如下念诵龙树菩萨所作的诗偈,或者任何其他的回向祈请文:

“以此功德,愿一切众生能完成福德与智慧的聚集;愿他们得到从智慧和福德出生的二种

神圣身体。”

在每座法之间,行者应该要忆念三宝的卓越功德,和经由长久忆念而生出强烈的警觉与追

随之心。行者应该避免作出有违皈依的戒律的行为。因为根据教授,如果一个人缺乏警觉

心和灵明之心,得到那些功德都是无用的。如在入菩萨行论中所云:

“如同被偷儿窃去般,
个人所得之功德,
由于疏忽,忘失警觉心而丧失,
就因此,
行者堕入恶道中。”

因此,任何人如果希望保持长久的修持,应该努力防护自己的心。在入菩萨行论中劝告我

们:

“若行者欲修持直至证果,
应努力防护观察己心,
若心疏忽了,
修行则无法持续。”

D.皈依的利益
皈依的利益据说是无量无边的,例如这是出生一切誓愿的原因等等。在某部经典中提到:

“如果皈依和祈请的功德具形式,
整个虚空亦无法容受。”

因此,充满了无可言喻的快乐,行者应如此思惟:

“总之,在一切天人及其他的世界中,任何对其它神祗的皈依是都比不上对三宝的皈依,

而从今天开始,我已得到三宝作为我的怙主。获得三宝是一切获得中最殊胜的。”

E.皈依的戒律
    如果世俗之人想要约束自己来取悦他们的统治者,并且避免违反官方制定的法律,然

而这只是帮助他们达成世俗的目的罢了。那么我们更应该努力遵守三宝的戒律,因为这是

帮助我们得到无上觉醒的怙主。行者应如是思惟。
三宝共通的戒律,包含能遵循圣者(或善知识、上师)的教诲。对三宝的个别戒律:已皈依

佛陀之三宝弟子不应再礼拜或皈依世俗的神祗。已皈依佛法者不应再伤害或损恼其他众生

。已皈依僧团者,不应该再与异教徒交往。再者,即使是生命受到危险,也不应该放弃三

宝,更不应该为了世俗的利益而抛弃三宝。在起身或是退席时,都应该向寺庙中的三宝礼

敬。在用餐时,行者应该依照阿底峡尊者的开示:

“将食物分为四份;
将清净的第一份供养给三宝(上师、本尊、三宝)然后对诸护法献食子,
行者自己可吃喝一部份,
还有剩馀者应该给予一切的灵界众生。”

以此方式,将准备好要献供的食物,对诸上师、本尊、三宝和佛法的护法及财神们各献一

份。为了要护持佛陀的法教,献一些给鬼子母神(Hariti)和她的子女,还有那些有权得到

献供的众生。如在入菩萨行论中所教授的:

“此人身只是为了利益他人”

用餐时应如此思惟:‘我以如法的食物来滋养此身,为的是能利用此身来行善业。’不论

还剩下那些食物,都应该供养那些有权利接受此供养的众生。在入菩萨行论中教导:

“食物应施舍给贫困者,
及失怙、缺乏关爱者,及那些修持苦头陀行的禅修者。”

如此,一个人应真正的对贫困者、未受到保护者和修行人作布施,并且要如下的思惟:‘

愿此功德于现世及尽未来际成为众生的利益和快乐之因。’即使是这些小小的戒律,行者

应该要训练自己遵循如下的教授,将自己的功德回向,祈请自己和他人的利益等等。不论

任何事情,无论其大小,都应该以仰赖三宝之心来完成它们。
绝不要这么认为,‘虽然我对三宝有信心,但是此工作能否完成是难以确定的。’反之,

行者应该要知道佛陀必然会护佑那些具信心,并且依教奉行者,因为觉悟的佛陀具有一切

智智,知道与一切众生的智慧和根器相应的所有修持道路,因为他具有大悲愿力要将从歧

途中回转的弟子安立在正道中,又因为佛已完成了二种资粮的聚集:福德和智慧,并且具

足了帮助众生的愿力。所以自己虽然尚未从轮回世间中得到解脱,那是自己的错误(无明)

,因为不曾如法相信并遵照三宝的开示,而不是因为三宝不具悲心。因此在般若波罗蜜多

经优波提舍论现观庄严中说道:

“如同焦芽与败种,
天神下雨难生芽;
世人若不具信心,
佛陀现前亦惘然。”

在入菩萨行论中也说到:

“自即日起,我若不精进,将更为堕落,
虽然无数的佛已入灭,
他们是一切众生的怙主,由于我的无知,
我未能得到佛陀的救度。”

    总之,那些未将自己托付给珍贵的三宝者,那些傲慢者和自认为聪明者,是不能确定

他们的许多计划能否完成。即使那些计划能完成,也不能确定在最后能得到的果报是善业

或恶业。因此将自己托付给珍贵的三宝是很重要的。
正行教授

正行教授的禅修包含三方面:
    一、不清净见地的教授,为了要产生出离心。
    二、对实修觉受见的教授,为了能生起崇高的菩提心。
三、清净见地的教授,为了能生起大精进心。

第二篇  不清净见的教授

    依不清净见来产生出离心之教授
这部份包括:(一)藉轮回世间之过患以产生出离心之教授,(二)获得‘暇满人身’之困难

,藉以产生精进心之教授,(三)因果业报的教授,明示行者何者应奉行,何者莫作。

藉轮回世间的过患以产生出离心之教授
在毕哇巴的金刚乘根本论颂中说:“具有痛苦之有情众生即是不清净见。”这是说,如果

我们观察有情众生的心性,将发现一切众生皆未能免除痛苦。因此,追求解脱的行者,即

使从轮回中完全解脱,也必须对那能产生轮回过患的贪爱执著无所执啊!而为了远离执著,

行者必须牢记轮回世间的痛苦,而欲唤起此醒悟的觉知,应依赖上师的教授,以了知‘轮

回即苦’。如杰称仁波切(曹巴讲辰)在他的诗歌中教导:

“捐弃三界的缠缚,
应远离对其之贪爱执著;
行者应谨记轮回之过患。”

在一部佛经中如是说:

“欲界乃过患;
色界亦过患;
无色界亦复如是;
唯‘涅槃’乃究竟清净。”

弥勒菩萨的教示如此说:

“‘五道中’是没有快乐的,
好比秽水无有香味一般,
众生持续的苦痛如同火烧,
如兵器加身,以盐敷在伤口般难受。”

也许,有人会问:‘在轮回世间到底有什么样的痛苦、不满与过患?’在佛说六道陀伽经

(Smrytupasthana Sutra)中叙述:

“地狱道众生被地狱之火煎熬著,
饿鬼道众生痛苦来自于饥渴,
畜生道众生彼此自相残杀,
人道众生的生命如朝露、转眼即逝,
天道众生好逸乐、无有解脱意悦心,
在轮回世间中,连针眼大的快乐也找不到。”

回顾这些轮回中各道的苦痛,我们应该警惕:(一)唤起对于苦苦的悲痛。(二)了知坏苦而

摆脱贪爱执著。(三)由思惟行苦来生起向往禅修解脱的心。

第三章  苦苦

对于前述三种苦的第一种,杰称仁波切(曹巴讲辰)在他的诗歌中说到:

“‘苦苦’乃三恶道之无比痛苦。
细思量此苦啊!
行者将颤栗、恐惧不已,
若思惟此苦降临己身,
无法短暂地消受。
事实上,
人们多未深思熟虑,
应努力培植离苦之善业,
却一昧无明,再三造作三恶道的恶业,
我悲悯他们,不论他们在何处。”

在回答巴东的问题中说到:

“‘苦苦’存在于三恶道中,
极似麻疯患者的伤口复生脓疱,
如何能消受此苦啊?
如果好好细思量,
藉由此思索,
行者应决心远离邪行。”

如果要详述三恶道之苦厄,行者应审慎地了解地狱道、饿鬼道及畜生道的痛苦。

地狱道之苦

行者必须要思惟(一)寒地狱;(二)热地狱;(三)邻近地狱及其它小地狱之苦。
(一)八个寒地狱分别是:
a.冰雹地狱。
b.裂雹地狱。
c.剥剥地狱。
d.咴咴地狱。
e.咬牙地狱。
f.乌巴拉花地狱。    。
g.莲花地狱。
h.爆裂莲花地狱。
    冰雹地狱  此地众生出生在一层层雪峰环绕之地。在一广大的冻原上,此地众生,承

受著寒冰般、尖锐刺骨,无法忍受的暴烈冰雹之苦。连一丝一毫的星光都没有,也没有任

何一点点衣物可供取暖。此道的众生因他们所造之业报成熟而出生在此。他们的身体迅速

立即的出生,有完全成长的身体,并且是孤独的。由于寒冷之故,不可计数的冻疮成群的

出现在他们身体上。
    裂雹地狱  这里的寒冷比前述的冰雹地狱要更冷20倍,而使得冻疮爆裂开来。血及脓

水从伤口流出,瞬间结冻,痛苦不已。
    剥剥地狱  此地众生因极度的寒冷,苦不堪言而发出“剥剥”的声音。
    咴咴地狱  此地众生寒冷更倍于前者,冻得无处可遮,可怜的哭著发出“咴咴”的声

音。
    咬牙地狱  此地冰寒更甚于前,众生身已僵硬如冰冻,牙齿不停地打颤。
    乌巴拉花地狱  此地寒冷远甚前几种,使得众生的皮肤冻成蓝色而且破裂。
    莲花地狱  可怜众生,皮肤被暴风雪吹掠而剥离,以致于无皮肤,全身通红如刚切割

之鲜肉一般,然后撕袭成片片如莲花瓣。
    爆裂莲花地狱  此地众生经历了前述之痛苦之后,身体爆裂成千百片,连内脏也碎裂

翻腾而出。
    关于此,蒋打勾敏阿闍黎说道:
    
“此外在这些地狱之中,有一股无与伦比的猛    风,刺入众生骨髓中,并且吹走了他们

全身每一寸肌肤,因此他们就躺在那儿等死。当骨髓、血和脓水开始流窜时,许多众生从

数以百计的爆裂冻疮中,跳向前,以武器来折磨自己。”

    这些地狱里的众生,他们的寿命在阿毗达磨俱舍论中如此描述

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