道果前行教授-第17章
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“‘不共之修持’，吾等应完成，
无误菩提心，乃不共修持。”
这是萨迦班智达的解释。
得到菩提心须透过“发菩提心”的仪轨。假如菩提心被赋予了不忘失菩提的动机，就
变成了菩提心的誓愿。从目的的不同，我们可分成两种菩提心：世俗菩提心和胜义菩提心
。从发心的方式来看亦有两种：口头上的和对究竟实相的证悟。从本来看，也有两种，愿
菩提心和行菩提心。从次第上来看，则有四个阶段：信、解、行、证。从譬喻来看，菩提
心有二十二种，从“如大地”到“如云朵”。从注解的观点看，菩提心配与二十二种意义
，从“发心”到“得到法身”。
在了解菩提心一般的解释后，菩提心的实修包含了：（一）、愿菩提心：为利众生而希
望达到佛果。（二）、行菩提心：菩提道上的行持。以及（三）、胜义菩提心：止观双运。
一、愿菩提心，为利众生愿成佛
愿菩提心的本质是为利众生而愿成佛。弥勒菩萨说：
“发菩提心是为利众生而愿证得究竟佛果。”
发菩提心具不可思议的利益。如同入菩萨行论云：
“若发愿已‘愿有情烦恼尽除’，
其发心具无量无边之功德。
更何况‘愿众生离苦得安乐’，
此愿具足不可思议之功德。”
所以愿菩提心的生起是非常难得的，但一旦产生愿菩提心后，将具有不可思议的功德
，如在入菩萨行论中说到：
“可有父、母曾发菩提心？
可有天人、隐士、婆罗门曾发菩提心？
如果众生梦中都不曾为自己发菩提心，
他们&何能为他人发菩提心？”
在这种情况下，可能有人会问：“什么是发菩提心的原因？”回答是：这来自于大悲心
，如同在菩萨藏（Bodhisattva pitaka）中所说：
“菩萨依大悲心而出生菩提心。”
所以，假如没有大悲心的因，就没有菩提心的果。既然大悲心又源于悲心，行者应该
由自心中产生自然的慈心和悲心。所以，假如我们在禅修时，以有情为对象，发愿他们得
到快乐和远离痛苦，并且毫不造作的来思惟广使众生安住于快乐和从痛苦中得到解脱，是
我的责任。虽然我希望如此，但现在我并没有能力去完成此工作。即使是比我还要伟大的
，如大梵天，帝释天和其他伟大的世俗有情也没有如此的能力。甚至于在圣位者，如声闻
缘觉等，亦无如此的能力。那么，谁有如此的能力，只有通达诸法的佛陀有如此能力。原
因是佛陀已远离所有的错误，具足种种的功德，他们能得到最究竟的快乐，他们具足悲心
和超越的能力，能使一切众生从轮回中和个人解脱中得到解脱。假如我们向他们祈求，那
么只有佛陀，没有其他人，有能力轻易地完成所有短暂和究竟的目标。无论如何，我必须
达到如此的境界。此外，得到佛果位后，就像一个经验丰富的船长，为了鼓舞因在海中长
期航行而倦怠的商人，而神奇地变现一海市蜃楼，所以我将暂时藉由三乘道，将所有的有
情置于个人解脱的阶段，依照此三乘修行者中他们个人的意愿。首先使三乘的行者在轮回
的痛苦中得到喘息，并逐渐地净化他们，最后，我将使遍满虚空的一切众生，皆证得佛果
。”
这是依此教授来修持愿菩提心的不二传承。如上所述。
行者思惟此意义时，应该久久来思惟：“可悲！虽然这些众生皆曾作过我的父母，他们
希求快乐，但是由于缺乏追求安乐的方便法门，他们中有些人正在经历痛苦，而有些人正
在造作恶业，即苦因。他们被无明的眼翳所蒙蔽，远离了解脱的柱杖。由于缺乏上师的引
导，有如盲人，他们远离了解脱道及善趣。而在三恶道的边缘上俳徊。这是可悲的。”依
此久久来禅修悲心。
之后，行者继续思惟：“然而，仅仅表示“可悲”是无益的。我必须使他们从痛苦中
解脱出来，并且使他们安住于安乐道上。但是，现在我不具有此能力。谁具有此能力呢？只
有圆满自他二利的佛陀具此大力。即使是佛陀身上射出的一毫光，即具有大力，能使无量
众生安住于个人的解脱道上。总之，不论是由间接或是直接的见、闻、思，或是接触佛陀
，无量的众生具有能力来获得快乐。只有佛陀具此大力。因此，为了利益如母众生，如果
我能得到无上的佛果，那将多好。因此，无论如何，我必须得到究竟佛果位。”行者必须
生起此念头，如同渴者向往水一般。
接下来，我们应发自心底深处来思惟：“在得到佛果位之后，我将假借三乘暂时将所
有的众生置于个人解脱的阶段。在逐渐地净化三乘的修行者后，最后我将使他们所有的人
趋向佛果的究竟解脱。”然后，我们应该殷重地祈祷：“愿上师和三宝能眷顾，使此愿望
得以成就！”在每座法之间，我们应该经常发愿：“假如我能得到究竟佛果，这是所有功德
的来源，是如意宝珠，那该有多么殊胜！”不管是每日六时，早上或傍晚，我们应该念诵“
七支祈请文”，之后行简单的皈依和发愿、行菩提心，这是非常重要的。如同入菩萨行论
中所说：“这是应该每天实修而不间断。”
二、行菩提心，为得佛果位的道上行持
行菩提心是为证佛果而于菩提道上的修持。为了得到究竟佛果，我们为了利他而进入
此道。在愿菩提心和行菩提心之间的不同是，他们是相连接的次第，如同在入菩萨行论中
说到：
“如欲旅游者，及正旅行者；
此两者大异，智者应辨识。”
所以，出于大悲心者，不能忍受他人受苦，为了利他而希望得到究竟证悟。所以我们需要
在得到证悟的方法上精进地努力，没有怠惰、和丝毫的偷懒。如同弥勒菩萨所云：
“行者担负如来之家业（利益众生）；
诸圣众，此不足为美；
众生与我肩负多挫折，
更应百倍策力勤精进。”
假如有人问：“那么，什么是得到究竟证悟的方法？”回答是：“得到究竟证悟的方法
是不在意自己的利益，而努力利益他人。”如入菩萨行论所说：
“世间诸安乐，从利他生起。
世间诸苦痛，自利是其因。
智者何须言？观其行大异，
众生求自利，能仁为利他。”
在过去，由于我们不能从轮回世间解脱，所以我们必须经历很多痛苦。原因是，我们
忽略了曾经做过我们父母的有情，而只关心自己，只是为了我们自己的利益而辛勤工作。
从无始以来，我们一直把虚幻的“我”和“自性”，执著为真实，所以我们只照顾和
关心自己。同时为了保护自己而伤害他人，所以造作了恶业，我们也因此而遭受很多的痛
苦，在入菩萨行论中说到：
“噢！无数劫中执心以为我！
徒想利益自己之目的，
竭尽所能换来只是苦！”
行者能将执著自我的观念视为敌人后，我们应该尽量地用各种方法来调伏自己的身语
意三门，使所有的活动都是为了利益他人。
行菩提心的修持 此种修持方法有三种：（一）禅修自他平等。（二）禅修自他交换。（三
）把上述两者实践在生活中。
自他平等 那些一开始无法禅修自他交换者，应该首先以自他平等来调伏自心。当能
习惯自他平等的禅修后，透过巧妙的方式，将逐渐地导入自他交换的禅修。在入菩萨行论
中说到：
“首要自他平等之禅修，
吾等精进护他．如护己，
趋乐避苦众生皆平等。”
更进一步地说，自他平等的意义如下：“就像我希望得到快乐，其他有情也只希望快乐。
所以我将帮助他们得到快乐。就像我不希望痛苦一样，其他的有情也不希望痛苦。所以我
将帮助他们去除痛苦。”如在入菩萨行论中所说：
“自他皆希求快乐，岂容我特别？怎可徒利已？
自他皆厌离痛苦，岂容我特别？怎可不护他？”
有人可能会想：“我去爱护他人也许不是很恰当的。因为其他有情的痛苦让他们自己
照顾是比较合适的。”果真如此，让我们的手去拔掉脚上的刺将是不恰当的，因为类似于
那些经历痛苦者，让脚被其他事物关怀将是很不恰当的。入菩萨行论中说到：
“他人之苦痛，应由其照顾。
脚伤而非手，何需手殷勤？”
有些人也许会认为，这两个例子并不相似，因为脚是我们自己的，而其他有情则不同
于自身。这是错误的。由于习性的影响，我们把源自于父精和母血的脚当成我们自己的脚
，以致于脚看起来就是如此。同样地，假如有人把有情也当作“我的有情”，那么由于习
性的力量，他们也将变得如此，如在入菩萨行论所言：
“若将他人精血执为我，
则视他人与我同一体。”
在同一章中又说到：
“习性使然故，视此不具自性身为我，
修行串习力，能生出众有情皆为我。”
简而言之，假如我和其他众生都同样希求快乐，并且厌恶痛苦，那么我们应该舍弃所
有的恶行，因为此将障疑他们获得快乐，并且使他们痛苦。所以我们应该产生清净的愿力
，来去除其他众生的痛苦，我们也应该在各种能帮助他们得到快乐的方法上努力。
又如在入菩萨行论中所言：
“应去除他人痛苦如同己痛，
应利益他人身体如同己身。”
有些人可能会认为：“虽然我承诺要去拔除众生的痛苦和使他们得到快乐，但实际上我没
有办法完成如此的工作。”虽然初学者并没有办法做到，但他不应该忘失这些他心底深处
所生出的想法。配合实际的修持，行者应该尽可能地为利他而努力。渐渐地，我们将越来
越能够在更大的范围内帮助众生。如同龙树菩萨所述：
“如无能力来利生，仍应常持利生想，
如是自然能利他！”
为了思索此事的意义，我们在皈依和祈请后，应该如此思惟：“为了等虚空无量地如
母众生，我必须证得到究竟佛果。为了此目的，我将实修甚深道。”否则，行者心中牢记
此诗偈意义，并且念诵下文三次：
“为利益如母众生，解脱轮回之过患，
我必证无上佛果；为此无误菩提心，
将实修甚深瑜伽，乃诸佛成佛之道。”
行者应思惟：“唉！即使我希望并乐于为利益众生而证得无上佛果，只要我不破除我执，并
转化所有三门的造作来利益一切的有情，我将永不能证得佛果。
所以，从现在起，我将放弃对自我的执著，因为那是所有错误的根源。这是转化一切造作
成为利益众生的最好方法。也是佛子菩萨们必经的唯一道路。因此我将仰赖并安住于此道
之中。”
更进一步地，行者应长期地思考：“正如我希望快乐，所有的众生也无不希望快乐。所以
，从今天起，我将帮助所有众生得到快乐和乐因。正如我不希望痛苦，所有众生也都不希
望痛苦。所以，从今天起，我将帮助所有的有情解除痛苦和苦因。”然后以自然毫不造作
的心来思惟：“我希望并乐见这一切得以成就。”
自他交换 想要尽快证悟者，应该精进�
