道果前行教授-第10章
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物而死亡；或因服用错误药物而死亡；或因衣服窒息而死亡；或因仆役反叛而死亡；或因
被畜生攻击而死亡；或被野兽扑食而死。虽然自己和自己的关系最亲密，自己仍可能造成
自己的死亡，例如许多人以武器自杀，或是跳下悬崖。
总之，我们无法确定认为这些内在或外在的事物，不论是死是活，不会成为我们的死因。
因为这些和其它类似的事物会成为他人死亡的原因，那些为什么不可能成为自己死亡的原
因呢？
（三）何时会死是不定的，因为生命的助缘是非常少的：
也许我们会认为生命有很多的助因，如仪轨、医药、食物等等。如果下列三者任何一种—
—生命、业力和功德——尚未耗尽，那么仪轨等等就可能保护某些人免于遭受非时的死亡
。但是，当三者都消耗完了之后，它们是一点利益也没有的。不但如此，它们甚至很有可
能成为死亡的原因。在宝鬘论（Ratnavali，龙树菩萨著）中教授：
“死因很多，而生命的助缘却很少，助缘甚至会成为死因，因此应精进修持佛法。”
有人也许会认为：‘即使是如此，我仍然拥有年轻和健康，我拥有追求食物，衣服等等的
本钱，我不受到非人和鬼怪的伤害，因此我不应该死。’然而年轻是无法克服死亡的，因
为我们看见许多新生儿死亡，而许多老人和拄著拐杖的残障者依然活著。如法集要颂经中
说道：
“许多早晨出生者，有些黄昏已不见；
许多黄昏出生者，有些翌日晨朝已不见；
此人即使仍年轻，不能确定何时夭。”
死亡是不可能被健康打败的，因为健康者也会突然死亡，甚至比多年生病者早走。死亡也
不可能被食物，衣服等等有利资源打败。为仆役，食物，财物围绕的富人常常比三餐不继
的乞丐更为早死亡。死亡也不可能因为没有敌人就可免除，因为从不了解何谓敌人的人也
可能比被敌人包围者更早死。死亡也不可能因为不被非人鬼怪损扰就可免除，因为很多精
神状态正常者，会比那些由于有害的非人损扰而影响到精神状态者，并且因此作出各种对
自己有害的事物的人更早去逝。入菩萨行论中云：
“此刻我拥有食物、健康、及自由，
然而此生每一刻皆是虚假，
此身是仅仅出现一次的幻影。”
因此如果别人不能打败死亡，我同样也没有方法来打败死亡。所以，如果我仔细思索，我
和任何其他人都绝对没有任何理由，能确信今天晚上自己不会死亡。
禅修方法 我们应当如下来思惟此含义：‘可悲，从我出生直到现在，我一直在歧途中度
过，而现在我已将死亡。我们住在南瞻部洲的众生的生死是不定的。虽然我或许会有一段
生命，但是随时可能死亡。生命中断的原因有很多，并且身体和心识要分开是很容易的。
死神这个生命的中断者是没有慈悲的。我没有任何地方可以逃避那些阻碍的因素，而死亡
可能由于那些因素中的任何一项而产生。我没有任何信心相信我不会遭遇那些困难。因此
，我无法知道自己会今天或明天死。如果我今天或明天死亡，我将无法完成我决定好的死
亡前佛法的修持。万一！死亡来临时我该怎么办？从今以后，我不再过此毫不确定的生命，
抛弃一切不具自性的世俗活动，我必须修持在我死时真正有益的神圣佛法。愿上师和三宝
护佑我能深深牢记住度亡的佛法。’如此思惟并发愿。
在每座修法下座后，我们不应该生起下列的念头，如‘今天我应该作这些’和‘明天我该
作这些’。相反的，我们应该强烈的并精进修持，就如同行者今日即将死亡。行者应如此
来努力行善业。
第三：思惟不如法的事是无益的，因此应精进修持神圣佛法：
（一）思惟必须修持神圣佛法，因为食物和财物是无益的。
（二）思惟必须修持神圣佛法，因为亲朋好友都是无益的。
（三）思惟必须修持神圣佛法，因为雄辩和权力都是无益的。
（一）思惟应修持佛法，因为食物和财富并无实益：
当死亡来临时，不论我们拥有此生多少的荣耀、食物、财产等等，这些都是毫无益处的。
我们不可能拿这些世俗之物来贿赂死神，以求避免死亡，也不可能以此作为赎金来获救。
我们无法带走那些财物；相反的，如同从奶油中取走一根头发，我们走时只有自己一个，
两手空空，—身赤裸。如在入菩萨行论中说的：
“辛苦所积财，虽长时享用，
一旦死亡至，百般总成空，
如强贼突至，猛夺洗劫尽，
唯赤身空手，孤身独自行。”
不但今生的财富和权势是无益的，如果对这些身外之物产生了强烈的贪爱执著的心，将引
来痛苦。如在入菩萨行论中所云：
“因此，无知者心存贪执，
当需舍弃时，将带来无限痛苦。
智者舍弃贪爱，了知贪爱出生恐惧。”
（二）应修持佛法，因为亲朋好友并无实益：
不论多少人曾拥有关爱的亲人、朋友、相识和仆役等，在死亡时都是毫无益处的。他们无
法和死神搏斗来改变死亡，也不可能由于他们的推荐介绍，而免除了死亡。他们不能分担
死亡的痛苦，也不能陪你一起走，因为我们必须自己一个人走向死亡。如在入菩萨行论中
提到：
“死亡降临时，亲人众围绕，
频频问候语，难辞无常至，
父母及亲友，最亲枕边人，
子孙皆难助，唯有善功德，
临终助我行，但此我最缺。”
亲人不但帮不了自己，而且因为他们而造作的恶业将追随自己，并且产生更多的伤害。入
菩萨行论云：
“此生我所关爱或怨恨者皆已离去，
但因他们所造之恶业却依然长存。”
（三）应修持佛法，因口才与权势皆无实益：
不管我们可能拥有多大的雄辩和权势，世间的财富和权势都是没有用的。例如兽中之王的
狮子有能征服大象群的威力，而且它的威力能使一只小鹿仅仅听到他的声音，就不能呼吸
。但是当死神出现时，它的一切力量和傲慢都会失去，并且就此死亡。如在本生经中说到
：
“兽王猛狮善利爪，威猛大象亦胆颤，
大象尚且被撕裂，其他大小动物群，
闻其吼声皆丧胆，一旦无情死神至，
傲慢兽工顿失力，撒手轮寰难作声。”
那些不仅不能利益我们，而且对此生所拥有的贪爱执著和傲慢都会追随著我们，并且将生
出更多的痛苦。如在入菩萨行论中所说的：
“如果行者认为：‘今生我拥有，
许多财富和荣耀，并为人喜爱。’
死后将出生更多的恐惧。”
总之，除了能短暂的维持生命外，下列各种方法，在死亡来临时，是无法避免死亡的：死
亡是不可能因物质、咒语、祈福、大力和口才、勇士、富人的财富、正直者的义行、或是
演说家的言词而避免的，也不可能被聪明人逃避，或是被快跑者躲过，或是被魔术师蒙骗
。如在本生经中所说的：
“虽然智者能欺骗众人的眼睛，
即无法欺蒙令人怖畏的死神。”
佛说胜军王所问经（Rajavavadaka Sutra）云：
“大王，当死亡来临时，身体被
死神的长矛刺穿，舍弃了傲慢，
无有依怙，无有保护者，无有随从。
疾病缠身，口干，脸面扭曲；
手脚抖颤；唇枯齿颤；举步惟艰，
口出虚声，身体染满粪便及恶臭；
亡者不复记得药物，医生及食物；
最后一次睡于自己床上，
没入了中阴的大河中，
无常使者的各种恐怖，
不再有呼吸；口鼻大开；
离开此世间，而进入另一世界；
神识进入一大转变中，大黑暗，深渊中；
亡灵在大海中浮沈，在业河中飘流；
神识不得静止的到处流浪；财富无法享受
亡灵哭喊著父母子女。
大王，此时唯有佛法能护佑。没有任何依怙，没有随从。
此时，佛法是真实的护佑，
依怙、支柱、岛屿、随从。”
因此，在我们身心健全时，尚不修持佛法，愚痴莫过于此，从今以后，我们应打从心底确
切做到修持神圣的佛法，并且不要忘失“吾己生必会死”。否则当身体老化，意识糊涂，
精神老迈，成为只会呼吸的尸首，频临死亡，届时想要修持神圣佛法，已百般无奈！经云：
“此时不精进修持佛法，
如等死亡来临时才修持，
好比战场上受截负伤，
才猛击胸部哭喊不已。”
虽然我们可能会以为，“即使我修持佛法仍将死亡”，但是死亡的方式却不相同。一个上
等的修持者死亡时是快乐的；中等的修持者死亡时没有恐惧；下等的的修持者死亡时没有
后悔。经庄严论（Sutralankara，弥勒菩萨著）中云：
“智者知诸法如幻，
生如百花丛里过，
无论富有或贫穷，
怎畏惧轮回过患？”
如在入菩萨行论云：
“跨上菩提心神驹，
尽除忧伤和疲惫，
处处随行皆安乐，
智者精进莫偷懒。”
一个未曾修持过佛法者，在死亡来临时，首先他会对曾经造作过的恶业以及未曾努力修持
佛法，生出悔恨之心。然后他的主要器官遭受到无比的痛苦，最后在对死神的畏惧中死亡
。如在入菩萨行论中说到：
“如赴刑囚犯，割截手足前，
心惊肉跳已，目呆口舌燥，
一旦无常至，我亦复如是，
如惊吓之鼠，无限之怖畏！”
禅修方法 在思惟此意义时，应如下来思考：‘可悲，死亡终将来临，但是我不知道死亡
何时会来，除了佛法之外，没有任何其它方法对死亡有益。但是直到现在，我一直被无益
的世俗活动所牵绊，一直沉溺于此生的世俗目的中，并且一直将不真实的当成真实，因此
我未曾修持过甚至一点点念死心切的佛法。可悲唉！死亡来临时我该怎么办？’行者应如此
思惟来禅修，直到心中生起最强烈无法忍受的厌离心和强烈的悲伤。
行者应再深入思惟：‘现在我愈来愈贪著世俗的目标。如果我不能从心底深处来修持神圣
佛法，就像来到了一充满奇珍异宝的岛屿而空手而归。再没有比这更大的自欺了。因此，
我必须修持神圣佛法，一旦死亡来降时，我才真正有所依靠。同时，我现在就必须开始，
而不要受到懒惰和迟缓的左右，而且我必须很快的来修持。我必须勇猛的开始，就如同扑
灭头上和身上的火一样。因为此生的食物、财富、动产、和心爱的伴侣、朋友、和亲戚，
在我死亡时，是对我毫无益处的。我必须如同泡沫般的来抛弃对它们的追求和持有。在将
心转向上师和三宝之后，我必须确定除了修法外，我不再从事任何其它无益的活动。愿上
师和三宝能了解此，帮助我完成我的愿望。’从内心深处来如此思惟，并如此来发愿。即
使在下座后，行者应该时时刻刻不忘记死亡的必然性，死亡随时可能来临，并牢记死亡时
只有佛法能有所助益。如果我们听到或看到别人的死亡，甚至看到死尸、骷骨等等，应如
下思惟：‘我仍然未能超越死亡的控制；我也未能免除死亡的必然性。’如此切断对此生
的贪著。当世俗的想法生起时，以警觉心来约束自心，并且将心安住于心上，不要结交贪
爱世俗活动的不良朋友�
