菩提道次第师师相承传-第94章
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总说起来，克珠．桑杰耶喜大师，是一位精严三律，已伏爱憎，修本尊瑜伽，从不散乱，已得乐空三摩地。他不负温萨巴大师洛桑邓珠之所托，对这一修行寺院，负起重担，常时不断为众广转法轮。他为了使宗喀巴大师耳传法派所有教授不致衰灭，永久住世起见，亲自著有《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、《菩提道次第下士道所缘法门》、《修“觉”法门》、《会供轮》、《宗喀巴大师修法》、《贡波护法师传启请》、《赞师次第》、《供养上师仪轨》、《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、《上师瑜伽门中此生有义修法》、《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、《水施所缘法门》、《如来四尊所缘法门》、《问答嘉言心要日光吉祥论》、《见、修、行心要》、《甚深教授口诀十一种》、《基道果中难义问答》、《中观笔记》、《答扎喜仁波切书》、《大乘长净斋戒取受法》、《大悲观音修法》、《供本尊宝盖寄托所愿》、《书翰》、《住嘉师传长寿灌顶法》、《威猛五金翅随赐灌顶》、《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、《贡波护法随赐灌顶法》、《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、《马头金刚瑜伽修法》、《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、《施食仪轨次第一切悉地生源》、《上师本尊文殊修法》、《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。
大德桑杰耶喜此生在此世界，完成了他的应化事业时，他已年届六十七岁。于辛卯十月二十五日，为摄受此生最后一些应化有情，以及在弥勒像前供养发愿等有许多特殊意义。于是去到绒区绛清寺（义为大慈寺，内供弥勒大像），如愿作完最后诸事业。遂在十一月十四日，示现圆寂，示寂时发现稀有瑞相。从此七日七夜的当中，都是寂静无风，天雨诸花。大德洛桑却季绛称寄来指示，命将肉身迎回温萨大寺中荼毗。七七四十九日中，集会僧众中午以前修能怖金刚曼陀罗，从而灌顶，晚上诵修上师供养仪轨。并于扎什伦布，及格迫寺、绛清寺等寺僧众中放衬钱及供施丰富财物。总之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大净信尽量供施修福以满净愿，经过昼夜，开视荼毗肉身塔房，发现有舍利大如豌豆，作为中心，外围有无数舍利堆积成心脏者有两个，舌与眼未毁存在，中脉中满储红白菩提，颅骨也有无数舍利堆积连著，零散舍利为数更多。洛桑却季绛称大师即就荼毗塔砖作基础，在此砖塔外面兴建高如人量极有加持的精美灵塔一座，并依胜乐法门对塔作了广大的开光法事。当时洛桑却季绛称大师正在求学期间，并且大师心生极大的厌世出离心，以此对于造像等烦扰杂务虽不意乐，但因桑杰耶喜大师的许多门人及许多施主等的策动，由法王洛桑嘉措（义为贤慧海）作檀越及事务之主，铸造桑杰耶喜大师铜质鎏金身像，高如初劫人量，十分庄严。对铸像工人们也都使他们供养财物心生欢喜。最后依胜乐法门，完成师像的广大开光法事，使加持灵光，长辉永住。
大德桑杰耶喜门下所出的徒众，在此间卫藏区域中，是多得难以数计，怎能逐一详述。略说其概况，计有勒宁寺杰仁波切。绛比央（义为大宝师妙音）觉登．堪布洛桑嘉措（义为贤慧海）、侠哲．阿阇黎释迦却住（义为释胜成）、法王桑洛协饶绕称（义为智幢）、法王嘉尾炯勒（义为佛源）、阿里．十论师洛桑伯贡（义为贤慧德主）、堪布桑结楚称（义为佛戒）、阿里．堪布桑多瓦（义为如意金刚）、曲巴．仁清邓约嘉措（义为大宝不空海）、乌巴．法王格勒巴（义为福善）、称卓大堪布顶巴朗索、公登．绛央嘉补（义为妙音王）、夏安．绛伯多杰（义为妙吉祥金刚）、贡汝．法王协饶扎喜（义为智吉祥）、法王．却邓巴（义为法义）等能弘持圣教的善知识。至于最殊胜首要弟子，则为无与比伦的文殊宗喀巴大师耳传教主至尊洛桑却季绛称。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向克珠．桑杰耶喜祈祷求加持，并应效法桑杰耶喜大师的清净史事，如理依止住持文殊宗喀巴大师耳传圣教的善知识，求得显密两种圆满道体教授后，最初修共通道，应生起决定悟达。继此研习不共道金刚乘道，获得决定时，以上师本尊瑜伽法作为道之命脉而修习生圆二次第，务必生起决定通达。
五十三、班禅洛桑却季绛称的历史
“所有善德之生源，慧贤圣教王宫顶，竖立法幢具胜德，恩德上师前启请。”
值得这样赞颂的班禅．洛桑却季绛称（义为慧贤法幢，从此师方获“班禅”称号，故应以此师为班禅第一世），是一位为弘持西藏殊胜成就者温萨巴大师，所承传而来的文殊宗喀巴上师之显密圣教，对浊世众生生起大悲，发下弘持佛陀正法的大愿，乘愿而来的大德。
这位大德降生在后藏，绒地区中的住甲地方。这一地区果木茂盛，禾稼繁植，为过去许多大德所加持，具有特殊优越的地方。所生的家族中，过去曾经出过坝．耶喜旺波（义为智王）及充墨雅德班钦（义为大渊博学者）等许多大德。生父名仲措瓦．恭嘎窝热（义为庆喜光明）常诵《般若八千颂》，内心富有教证功德。母名措嘉（义为海胜）是一位生性正真少恼，利众心切，为众所称赞的妇女。这位大德生于丁卯年（公元一五六七年，明穆宗隆庆元年），生时发现许多不可思议瑞相，闻诸善神齐声欢呼道：“现在众生有怙主了。”并供散天花，以天衣扇动凉风，一些天众为除秽垢而注净水沐浴。药叉金刚手千百神眷守护诸方，使灾害不侵。无疑诸佛菩萨也在为这一幼稚佛子祝愿成就大义。凡是现证三身的金刚持大师，为应化此土众生而转世化身出现时，任于何种刹土，任于何时，化身降世时，都会发现如上所说的诸瑞相，这是经中所说的。
这一幼年佛子在适当的物资条件养育中，依上师本尊的记别，命名却嘉伯登桑波（义为法王吉祥贤）。这位佛子虽在孩童时代，由于过去多劫修习佛道的薰习力，超越一般孩童秉性，内心极为聪明。他人念诵度母及心经等经文时，他虽是口中不念出声音来，而经文字句却明朗地显现在他的心中。父亲仲措瓦照例每天念诵《文殊真实名经》，是没间断过的。以此他常听经声，三岁时心中完全记忆经文，口中也能一字不遗的念出。到五岁时已能每天念诵《文殊真实名经》五遍。那时，温萨寺师徒僧众来到住甲地方，依戒修夏。当时这位幼年佛子外出，任用何法也不能使他安坐下来，他一直去到温萨寺僧众集会中前列座上坐下来。随众举行诵修能怖金刚仪轨，以及贡波、吉祥天女、四臂明王、古、谢等护法满愿供养仪轨等。
解制后，这位幼年佛子复来到僧众受供施的会中，他坐在克珠．桑杰耶喜大师已坐过一月多的受茶座位上。桑杰耶喜大师说道：“这位小公子在夏制期中，在僧伽大会的当中坐下来，很好地随众举行了本尊及护法满愿供养仪轨。”因此，他的父亲仲措瓦说道：“我这小孩似乎是一极聪慧者，他听著我每天念诵的声音，到了去年满三岁后，已能很清楚地念诵《文殊真实名经》，昨天一天内也就念诵了很多遍数。”即时对自己儿子说：“现在就在大师座前试验一下吧！”这位幼年佛子当即首先诵出智德贤所作的赞颂，继诵从梵语直到真实赞矣。最后并诵法界母愿文等，极为清楚地朗诵了一遍。大德桑杰耶喜十分欢喜地说道：“念诵得十分清楚流利，这应是必须做一位出家大德的。看他是否爱出家的装具？”边说边就将自己头上戴的僧帽脱下来，给这位幼年佛子戴到头上说道：“将喜爱出家的。”这一举动是大德克珠．桑杰耶喜，对这位幼年佛子已信是温萨大师转世化身的活佛，为将来的贤善缘起，所以才有给他戴上法帽的举动。
先是温萨巴大师临终时，大德克珠．桑杰耶喜面对上师，自己心中生起难忍的悲痛，口中一点也没出声地，暗中一心祈求上师迅速转世来此。当时温萨大师内心已知桑杰耶喜的请求而说道：“我的渊博弟子你不必这样伤感，我将很快来到那边的一所碉楼中。”克珠．桑杰耶喜一听上师的话，惊异和胜解的念头充满了他的内心，而未能继续问明情由。继后，大德桑杰耶喜对于拉库碉楼寄下希望，但那里没有发现任何征相。后来，他才对住甲地方的那座碉楼，发生希望，想自己所祈求的或许是在那里。他在梦中也得著一种稀有授记，指示“住甲”是温萨巴转世化生所生的地方。但是他还没有十分的把握。当时有一位叫朗弥巴．却季绛称（义为法幢）的人士神通无碍，能说知一切，以此问他住甲所生的那一小孩，是否即温萨巴大师的转世化身？他指示说：“是这一小孩，不必怀疑。如果不是的话，除非隔一生才来转世，并且名字和我相同，将来也取名叫‘却季绛称’吧！”
大德桑杰耶喜以自己所知征相，以及温萨巴大师临终所说的话，和观察到这位小公子的举动和无等的才能。以此他心中深信而认定这是温萨巴大师的转世活佛。后来“住甲”小公子出家时，也就依朗弥巴所说取名“却季绛称”，之前再加“洛桑”二字。就这样先是温萨大师自己亲口说，愿转世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛复有记别，而大德桑杰耶喜自己也亲见这一幼年佛子的行动，因此他内心生起深信，只是现在如将这一情况广传出去，恐将发生灾障。所以就连小孩的父母方面，也没有将这些情况告诉他们。实际上，他以自己头上法帽脱下来给小孩戴上时，已是作了预示：这孩子将成为文殊宗喀巴大师耳传教主的缘起征相。
这位幼年佛子到了五岁时，已能持诵七佛仪轨，每逢吉日，他总是不断念诵；常时也诵金刚经，到得经文念熟，同时心中也就生起领会。那时，大德桑杰耶喜整个秋季都住在住甲地方，为小活佛授赐长寿灌顶，及全部六臂明王法，马头金刚多次随赐灌顶及经文传诵，怙主三尊（观音、文殊、金刚手）法、度母、尊胜佛母、摧伏母、及许多护法的随赐灌顶。又在善知识仁波切丈金巴（义为宝数师）前，小活佛同父亲仲措瓦一起请传授了《般若八千颂》等般若经教，及许多佛经、毗奈耶经教，与一些密宗经教传承诵授。又在祖父仲措瓦座�
