菩提道次第师师相承传-第18章
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以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位阿阇黎大古萨利虔诚祈祷求加持。应当求得从佛世尊起直到传法上师中间，没有断缺，传来的菩提道次第圆满诸教授后，于寂静处所，一心勤励修行菩提道次第。
十二、小古萨利大师的历史
“悲摄众生具善师。”
值得宗喀巴大师这样称赞的具善师或称小古萨利，他的真名叫“仁清德”（义为宝军），后来，人众从他的修德方面来衡量，都尊称他叫弥勒瑜伽师。这位大德是一位现证很高教证功德，成为佛教圆满教主的大德。他童贞出家，受具足戒后，精研三藏教义，成为善巧精通者。他以心行两种如理地依止在大古萨利座前，听受了所有三藏及四部密续所摄的一切教授，而全都领会于心中。他对于一切教授，不仅是听受而已，而是对于无余教授，各各精研，作为修要，由修而生出各各教授的能力。特别是他长久修行由弥勒传来的广大行派道次第，及由圣龙树传来的甚深观派道次第，两派合一的大乘道圆满道次第，由此心中生起道次第的圆满悟达。他对于此中的慈心、悲心、菩提心，作为修行心要，以此心中生起了自他相换的真实菩提心。一次，在他说法的那里，有一人用棍击狗一下，他啊呀一声跌倒在地，其他人众都认为狗身一点小伤都没有，这位说法师未免太矫情造作了。以此他来到人前，将背部给人一看，就在狗被击的部位，肿起一块大包，大家也才相信。
这样的小古萨利或称弥勒瑜伽师，他在寂静处，以修慈心、悲心、菩提心为主要修行的当
中，作有修慈心、悲心、菩提心的悟道歌颂说：
“为度一切父母众，以我所有五惑毒，引出众生之五毒，并以离贪等善根，平分给与六道众。
以我病等诸苦果，引度同我诸苦厄，并以无病诸利乐，平分给与六道众。
若如是作轮回中，自我刹那亦不游，但愿未证菩提间，所有将受惑因果，于此生中全尽受。
今年今月愿尽出，今日现时愿尽受，依此小苦广断方，愿我乱心成纯洁。”
又他在恒河岸边修行时，至尊怙主弥勒来到他的面前，他亲见慈尊颜面。他作歌道：
“闻除恶趣苦之歌，思断生死树之歌，修速证得菩提歌，慈悲菩提此歌奇。
烦恼五毒如敌摧，但汝取之修心奇，病等诸苦虽难忍，但汝取之修心奇。
若舍自利勤利他，仍游轮回无此语，故毫不沾自利心，他弃我取是修诀。
大乘经教虽无边，此中未摄无丝毫，以故汝之金刚歌，说为闻思修亦可。
世间皈处善士等，十方诸佛之心髓，汝心出现真稀有。”
由这般心情极乐之门而度他的生活，以此他的慈悲证悟，与日骈增，所有疑结，都得解开。获得一切见、闻、思念都成饶益之力。就这样昼夜六时及一切时中，他正念毫无疲厌地精修这样的正法而度活，歌出了这样的金刚歌。以此天龙八部，人非人等，如母慈爱其独子般前来拥护礼敬，都被摄伏在他的德威下。此外，一切国王、臣宰、后妃、婆罗门、家主、善男信女、庶民等众也都摄归在他的德门下，而欢跃追随，一切见者闻者也都变成仁慈心性。其他一切象、马、牛、猴、飞禽、猛兽等，甚至虫、蚁微细动物等都无恐怖，无提防地前来围绕在这位弥勒瑜伽师的座前。这样的瑜伽师出自他心中的修念，复作颂道：
“从无始来联亲眷，所有父母诸众生，我皆思安于菩提，以此法行供慈尊。
尔时毫不沾自利，全心全意修利他，此即菩提心修要，以此法行供慈尊。
苦乐等舍任何受，皆取以助修菩提，多劫所积任何福，不作回向声闻法，以此法行供慈尊。
发现任何不意乐，毫不抛失披忍铠，以恩所抚诸人士，恩将仇报仍乐抚，以此法行供慈尊。
嗔恨诸人所积恶，悲其不善念不失，魔类鬼神齐为敌，自爱自护皆不作，以此法行供慈尊。
纵遭不治沉痾迫，未曾信依非法人，由吝啬报虽穷困，未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。
所有恶朋虽围攻，亦不报以治彼法，总于行坐任何行，盲目从事全不作，以此法行供慈尊。
虽然如是于诸法，不作丝毫实有想，此为菩提之修要，以此法行供慈尊。
如是行供此善法，为令我心净治故，祈慈尊眷受此供，受而加持我净心。”
就这样他在至尊怙主弥勒前，作这样广大的行供。那时，虚空中发现作供的五天女，及音乐光明等悦意的无量供养。在当时来到这位弥勒瑜伽师前，求授这一修心法门的弟子是很多的，但其中以阿底峡尊者为首要弟子，使阿底峡尊者成为佛教圆满教主，特别是成为拥有菩提心的教主。由他的菩提心加持力，使雪域西藏所有粗野众生，仅见其身相，或闻其语音，都自然地自心得到调柔；甚至仅闻其名字，也能使自己粗恶烦恼顿息，生信而思求法，直到现在，未断加持，这都是由这位尊者而来的。
以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当谨向小古萨利弥勒瑜伽师大德虔诚祈祷求加持。并当忆念这位大德的清净行传，而精修菩提道次第，特别是当抓紧以慈心、悲心、菩提心为修行中心。
以上大小两位古萨利生于何地，是如何的因缘等，还没有见到详细的记载，将来觅得时，应在此间补充下去。
十三、大菩萨金洲大师的历史
“证得菩提金洲师。”
值得宗喀巴大师这样称赞的大菩萨色岭巴（义为金洲师），名叫却季扎巴（义为法称）。这位大师多生薰修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，乘愿而降生于金洲中，成为国王的太子。金洲这一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。这一洲接近南赡部洲，周围环绕以大海，出产金银等很多宝藏，一切方隅，都有幽林连贯，而为庄严。并出生莲花与优波罗花等很多悦意奇花，俨然如天界中的一所乐园。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中，著名的瓦纳底巴圣地。在这样的岛国中，这位大菩萨生为这一岛国国王的太子后，不久他口中常时诵出“悉纳悉纳”皈依三宝的语句。在这一岛国中，有时佛教兴盛，有时外道大兴。当时，虽然正是外道大兴的时候，但由于他是王太子，谁也不能扭转他的意志。这位王太子长大成人时，在一山洞中获得一尊古铜铸释迦佛像，当即奉安佛像供养诸供；由此岛国中获得空前未有的七倍丰收，无病少恼等吉祥，同时到来。以此金洲岛国全体人民都信奉佛教，都说最好是派王太子去求佛法。王太子也极生欢喜地前往赡部中，正逢在金刚座如同诸罗刹来赴供会那般热闹的时期，那时，一切有智慧功德的人士，都前来当地聚会。虽然聚会了很多善巧有成就的人物，但是王子他对于其他大德不生信解，而独独对摩诃喜罗达罗极生信仰。他和这位阿阇黎同行了七天，阿阇黎忽然不见，王子只好四处访问也无所获，以此倦极而睡去，在睡梦中见两小儿口中唱道：“抛弃乡土与受用，一时成熟不决断，经久失败或速失，种姓虽贤但智小。”听后醒来，看见阿阇黎摩诃喜罗达罗这位弥勒瑜伽大师，已真实坐在他身边。他当即生起无量敬信，供养曼遮，祈祷求加持。这位阿阇黎欢喜允求，而引度他身入佛门，出家受具足戒。他在师前，听受三藏及四部密续所摄之教授；特别是听受佛的密意──二大车轮所释的教授，深观与广行圆满道体，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全领会于心中。师为立名叫“色岭巴．却季扎巴”（义为金洲师．法称）。
他复在印度其他很多善巧有成的大德前，听受了许多显密经教，主要是他依止弥勒瑜伽师为师，在师前听受教法有七年之久，同时精修菩提道次第。以此对于所有菩提道次第缘念法门，证得彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都成为这一教授的支分而生起。以此他被称为当时的菩提心教主。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，以此赞美他说：“证得菩提金洲师。”由于他有极大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴．慈氏名号来称呼他，对他遍称为“金洲慈氏”。
后来，金洲大师完成了他的心愿，也就回到金洲，大宏佛法，由此成为一切人士顶宝般的大德。这位金洲大师他对金洲所有信众，及从赡部洲中前来求法的一切人士，广大宣说大乘教法，犹如“妙高宫”移到人间那样大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人众，都口诵皈依三宝，发菩提宏愿，自然地精行善业，勤供三宝。所有外道邪说，如白日枭鸟，都敛声消迹而不见。继后，金洲大师为了令佛教长久住世起见，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。
这位金洲大师总对于佛教作了广大的弘扬，特别是对阿底峡尊者前往金洲，在他的宣教宫中居住十二年的当中，他传赐了菩提道次第圆满教授，消灾增益等法，令阿底峡尊者心中注满菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切见、闻、忆念、接触他的信众，都得到摄受和成熟定解；并使阿底峡尊者的事业比较其他班智达成就大德们的事业为广大。特别是使北方雪山丛中西藏地区，难调难伏的�
