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第18章

菩提道次第师师相承传-第18章

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以此意乐修行菩提道次第的人们,应当谨向这位阿阇黎大古萨利虔诚祈祷求加持。应当求得从佛世尊起直到传法上师中间,没有断缺,传来的菩提道次第圆满诸教授后,于寂静处所,一心勤励修行菩提道次第。 
 
十二、小古萨利大师的历史 
“悲摄众生具善师。” 
值得宗喀巴大师这样称赞的具善师或称小古萨利,他的真名叫“仁清德”(义为宝军),后来,人众从他的修德方面来衡量,都尊称他叫弥勒瑜伽师。这位大德是一位现证很高教证功德,成为佛教圆满教主的大德。他童贞出家,受具足戒后,精研三藏教义,成为善巧精通者。他以心行两种如理地依止在大古萨利座前,听受了所有三藏及四部密续所摄的一切教授,而全都领会于心中。他对于一切教授,不仅是听受而已,而是对于无余教授,各各精研,作为修要,由修而生出各各教授的能力。特别是他长久修行由弥勒传来的广大行派道次第,及由圣龙树传来的甚深观派道次第,两派合一的大乘道圆满道次第,由此心中生起道次第的圆满悟达。他对于此中的慈心、悲心、菩提心,作为修行心要,以此心中生起了自他相换的真实菩提心。一次,在他说法的那里,有一人用棍击狗一下,他啊呀一声跌倒在地,其他人众都认为狗身一点小伤都没有,这位说法师未免太矫情造作了。以此他来到人前,将背部给人一看,就在狗被击的部位,肿起一块大包,大家也才相信。 
这样的小古萨利或称弥勒瑜伽师,他在寂静处,以修慈心、悲心、菩提心为主要修行的当
中,作有修慈心、悲心、菩提心的悟道歌颂说: 
“为度一切父母众,以我所有五惑毒,引出众生之五毒,并以离贪等善根,平分给与六道众。 
以我病等诸苦果,引度同我诸苦厄,并以无病诸利乐,平分给与六道众。 
若如是作轮回中,自我刹那亦不游,但愿未证菩提间,所有将受惑因果,于此生中全尽受。 
今年今月愿尽出,今日现时愿尽受,依此小苦广断方,愿我乱心成纯洁。” 
又他在恒河岸边修行时,至尊怙主弥勒来到他的面前,他亲见慈尊颜面。他作歌道: 
“闻除恶趣苦之歌,思断生死树之歌,修速证得菩提歌,慈悲菩提此歌奇。 
烦恼五毒如敌摧,但汝取之修心奇,病等诸苦虽难忍,但汝取之修心奇。 
若舍自利勤利他,仍游轮回无此语,故毫不沾自利心,他弃我取是修诀。 
大乘经教虽无边,此中未摄无丝毫,以故汝之金刚歌,说为闻思修亦可。 
世间皈处善士等,十方诸佛之心髓,汝心出现真稀有。” 
由这般心情极乐之门而度他的生活,以此他的慈悲证悟,与日骈增,所有疑结,都得解开。获得一切见、闻、思念都成饶益之力。就这样昼夜六时及一切时中,他正念毫无疲厌地精修这样的正法而度活,歌出了这样的金刚歌。以此天龙八部,人非人等,如母慈爱其独子般前来拥护礼敬,都被摄伏在他的德威下。此外,一切国王、臣宰、后妃、婆罗门、家主、善男信女、庶民等众也都摄归在他的德门下,而欢跃追随,一切见者闻者也都变成仁慈心性。其他一切象、马、牛、猴、飞禽、猛兽等,甚至虫、蚁微细动物等都无恐怖,无提防地前来围绕在这位弥勒瑜伽师的座前。这样的瑜伽师出自他心中的修念,复作颂道: 
“从无始来联亲眷,所有父母诸众生,我皆思安于菩提,以此法行供慈尊。 
尔时毫不沾自利,全心全意修利他,此即菩提心修要,以此法行供慈尊。 
苦乐等舍任何受,皆取以助修菩提,多劫所积任何福,不作回向声闻法,以此法行供慈尊。 
发现任何不意乐,毫不抛失披忍铠,以恩所抚诸人士,恩将仇报仍乐抚,以此法行供慈尊。 
嗔恨诸人所积恶,悲其不善念不失,魔类鬼神齐为敌,自爱自护皆不作,以此法行供慈尊。 
纵遭不治沉痾迫,未曾信依非法人,由吝啬报虽穷困,未以邪命作衣食,以此法行供慈尊。 
所有恶朋虽围攻,亦不报以治彼法,总于行坐任何行,盲目从事全不作,以此法行供慈尊。 
虽然如是于诸法,不作丝毫实有想,此为菩提之修要,以此法行供慈尊。 
如是行供此善法,为令我心净治故,祈慈尊眷受此供,受而加持我净心。” 
就这样他在至尊怙主弥勒前,作这样广大的行供。那时,虚空中发现作供的五天女,及音乐光明等悦意的无量供养。在当时来到这位弥勒瑜伽师前,求授这一修心法门的弟子是很多的,但其中以阿底峡尊者为首要弟子,使阿底峡尊者成为佛教圆满教主,特别是成为拥有菩提心的教主。由他的菩提心加持力,使雪域西藏所有粗野众生,仅见其身相,或闻其语音,都自然地自心得到调柔;甚至仅闻其名字,也能使自己粗恶烦恼顿息,生信而思求法,直到现在,未断加持,这都是由这位尊者而来的。 
以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们,应当谨向小古萨利弥勒瑜伽师大德虔诚祈祷求加持。并当忆念这位大德的清净行传,而精修菩提道次第,特别是当抓紧以慈心、悲心、菩提心为修行中心。 
以上大小两位古萨利生于何地,是如何的因缘等,还没有见到详细的记载,将来觅得时,应在此间补充下去。 
 
十三、大菩萨金洲大师的历史 
“证得菩提金洲师。” 
值得宗喀巴大师这样称赞的大菩萨色岭巴(义为金洲师),名叫却季扎巴(义为法称)。这位大师多生薰修菩提心,以此心怀大悲,成熟了护持大乘教法的伟大愿力,乘愿而降生于金洲中,成为国王的太子。金洲这一地方,四大洲及八小洲中任何一洲都不是。这一洲接近南赡部洲,周围环绕以大海,出产金银等很多宝藏,一切方隅,都有幽林连贯,而为庄严。并出生莲花与优波罗花等很多悦意奇花,俨然如天界中的一所乐园。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中,著名的瓦纳底巴圣地。在这样的岛国中,这位大菩萨生为这一岛国国王的太子后,不久他口中常时诵出“悉纳悉纳”皈依三宝的语句。在这一岛国中,有时佛教兴盛,有时外道大兴。当时,虽然正是外道大兴的时候,但由于他是王太子,谁也不能扭转他的意志。这位王太子长大成人时,在一山洞中获得一尊古铜铸释迦佛像,当即奉安佛像供养诸供;由此岛国中获得空前未有的七倍丰收,无病少恼等吉祥,同时到来。以此金洲岛国全体人民都信奉佛教,都说最好是派王太子去求佛法。王太子也极生欢喜地前往赡部中,正逢在金刚座如同诸罗刹来赴供会那般热闹的时期,那时,一切有智慧功德的人士,都前来当地聚会。虽然聚会了很多善巧有成就的人物,但是王子他对于其他大德不生信解,而独独对摩诃喜罗达罗极生信仰。他和这位阿阇黎同行了七天,阿阇黎忽然不见,王子只好四处访问也无所获,以此倦极而睡去,在睡梦中见两小儿口中唱道:“抛弃乡土与受用,一时成熟不决断,经久失败或速失,种姓虽贤但智小。”听后醒来,看见阿阇黎摩诃喜罗达罗这位弥勒瑜伽大师,已真实坐在他身边。他当即生起无量敬信,供养曼遮,祈祷求加持。这位阿阇黎欢喜允求,而引度他身入佛门,出家受具足戒。他在师前,听受三藏及四部密续所摄之教授;特别是听受佛的密意──二大车轮所释的教授,深观与广行圆满道体,所有三士道次第教授,如瓶注水,完全领会于心中。师为立名叫“色岭巴.却季扎巴”(义为金洲师.法称)。 
他复在印度其他很多善巧有成的大德前,听受了许多显密经教,主要是他依止弥勒瑜伽师为师,在师前听受教法有七年之久,同时精修菩提道次第。以此对于所有菩提道次第缘念法门,证得彻底的悟达。复精研《现观庄严论》,与《般若经》经论两合的教授,由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授,他心中生起悟达,专以这一教授为修要,其余所有一切地、道、果都成为这一教授的支分而生起。以此他被称为当时的菩提心教主。宗喀巴大师观察到这些事实因缘,以此赞美他说:“证得菩提金洲师。”由于他有极大的慈心、悲心、菩提心,一切人士都以默哲巴.慈氏名号来称呼他,对他遍称为“金洲慈氏”。 
后来,金洲大师完成了他的心愿,也就回到金洲,大宏佛法,由此成为一切人士顶宝般的大德。这位金洲大师他对金洲所有信众,及从赡部洲中前来求法的一切人士,广大宣说大乘教法,犹如“妙高宫”移到人间那样大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人众,都口诵皈依三宝,发菩提宏愿,自然地精行善业,勤供三宝。所有外道邪说,如白日枭鸟,都敛声消迹而不见。继后,金洲大师为了令佛教长久住世起见,他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》,以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。 
这位金洲大师总对于佛教作了广大的弘扬,特别是对阿底峡尊者前往金洲,在他的宣教宫中居住十二年的当中,他传赐了菩提道次第圆满教授,消灾增益等法,令阿底峡尊者心中注满菩提心甘露。由菩提心之力,能令一切见、闻、忆念、接触他的信众,都得到摄受和成熟定解;并使阿底峡尊者的事业比较其他班智达成就大德们的事业为广大。特别是使北方雪山丛中西藏地区,难调难伏的�

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