中观论颂讲记+印顺法师-第6章
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教、修行、斷惑、位次、佛性這些問睿捕家頃靼住H缫詾槿摼褪侨
宗,這是非常錯铡摹5谌担顷惔鷣砟戏降奶焯ù蟪耍蠋'慧思,天台智者
,他們是從現在的平漢路南下的,先到南帲В岬綋P都,再後到浙江天台。天台
宗也還是龍樹學之一,思大師對『般若』、『法華』二經並重;智者大師比較上
特重『法華』、『涅槃』。所以他判二經為最高最究竟。這樣,天台學者,比較
三論宗,受真常的思想,要格外濃厚。北方的禪宗、地論的思想而外,又吸收了
南方的成論、三論、攝論各派,才組織他弘偉的體系。因此,天台宗是更綜合的
學派。智者大師對龍樹的『智論』,有特深的研究;對於南北的學派,批判又貫
攝,能直接依據大小乘經,把當時的學派思想,作有系統而嚴密的組織。他的精
髓在止觀;天台比三論,確要充實些。不過三論宗有許多思想,卻比天台要接近
龍樹學。成實大乘,與龍樹學相差太遠,但與中國的佛教,卻關涉很深。三論、
天台,都應該研究參考。
三論學者談二諦皆空,有三種方言,主要的意思:一、世俗中空自性執,勝
義中空假有執。有人執假有是有體假,有的執無體假,但他們都以為假法不能洠
有,所以又執有實在的假體或假用。為破假執,故說勝義空假。這是二諦盡破一
切的情執。二、世俗空,空自性的生滅不可得;勝義中空,不是空卻如幻的假有
;因果假有,怎麼可破!上面說空假,其實是假執。所以勝義中空的真義,是即
幻有而空寂,顯示假名諸法的寂滅性。此二諦,是在世俗的緣起幻有上,離去自
性的妄計(世俗中空),顯示勝義的寂滅性(勝義中空)。三、世俗所說的空,
與勝義所說的空,雖好像世俗中破自性執,勝義中即假有而空寂,其實是一個意
義,不是對立的。從性空上說,在緣起上離去情執(世俗),性空的真相就顯現
出來(勝義)。如暗去與明來,並非二事,所以說「以破為顯」。從幻有說,空
卻自性才是緣起假名(世俗);緣起空寂,其實空中不礙一切(勝義)。這三種
說明,不過是一種方式而已,懂得的人,只一句「緣有性空」,就是一句「緣起
」,也就夠了。三論宗的空有,是無礙的。目的在說明緣起即空,即假,即中;
但說明上,是側重於離一切執著,顯示畢竟清淨的。天台學者談緣起性空,重視
空假無礙的中道。他說中諦「統一切法」,立足在空有無礙,寂然宛然的全體性
,離一切執是空,宛然而有是假,統合這空假二者是中。這二者是,舉一即三,
三而常一的。中國人歡喜圓融,總覺得天台的思想圓融,理論圓融,三論有所不
及。其實,三論學者重中論,只談二諦,比較上要接近龍樹學。天台的離妄顯真
近三論,統合一切之空有無礙,是更與真常雜糅的。
五 中論之組織
我們若知一論的組織,於全論的內容,也就得到一個要略的概念。但是科判
中論是很難的,古德每一品品的獨立,不能前後連貫起來。本論的中心,在說明
世出世間的一切法,不像凡夫、外道、有所得小乘學者的所見,在一一法上顯示
他的無自性空。空性遍一切一味相,通達此空,即通達一切。所以論文幾乎是每
品都涉及一切的。但不能說完全洠в写蔚冢粡钠频姆绞娇矗此频膶ο笫
什麼,就可看出本論是全體佛法,而以性空掃除一切執著。
本論以『阿含經』為對象。阿含是根本佛教,思想是「我說緣起」,緣起是
「空諸行」,正見性空的緣起,才能正見佛陀的拢獭1菊搹男钥站壠鸬囊姷兀
建立佛教的一切。有人以為龍樹專說一切法空,這是錯铡畼O了!龍樹的意見,佛
法──世出世法,不要說凡夫、外道,就是大部分的小乘學者,也不知道;像他
們那樣說,是錯的;要理解一切法空,才能正確的理解佛法的一切。這可以說,
開發阿含的深義,就是用性空無所得的智光,顯示了真的佛教;真佛教,自然是
真的聲聞乘,世就是真的菩薩乘。所以古人說:三論是無所得小,無所得大。概
略的說,『阿含經』廣說緣起有,從緣起有而略示本性空寂。小乘阿毘曇,不免
離去本性空而說一切有。大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空;本論從法法
性空的正見中,廣觀緣起法。是大乘論,而所觀、所破,是『阿含』所開示的緣
起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯『阿含』深義。
二十七品最初的兩頌,是作者敬禮釋尊,顯示佛說甚深緣起的大法,能離一
切戲論顛倒,而得諸法的寂滅性。最後有一頌,是作者結讚世尊,讚佛慈悲說此
微妙深法,令有情離一切見。中間二十七品,廣說緣起正觀。大科分判,三論宗
依青目『釋論』,前二十五品,「破大乘迷失,明大乘觀行」;後二品「破小乘
迷失,明小乘觀行」。天台學者說:本論以緣起為宗,第二十六品,正是說的緣
起,為什麼一定判為小乘?所以通而言之,全論二十七品,同明佛法,別而論之
,這可說前二十五品是明菩薩法,第二十六觀因緣品,明緣覺法,後一品明聲聞
法。現在判『中論』,不分大乘小乘,因為性空義,是三乘所共的。初二品,總
觀八不的緣起法,後面的諸品,別觀八不的緣起。總觀中,第一觀因緣品,重在
觀集無生。生死流轉,因果相生,是生生不已的緣起;現在總觀一切法無生。第
二觀去來品,重在觀滅不去。涅槃還滅,好像是從生死去入涅槃的;現在總觀法
法自性空,洠в幸环◤娜缛ハ蚰鶚劇a岫迤罚瑒e觀四諦,觀苦是性空,觀
集是性空等。一、觀世間(苦)有三品:一、觀六情品,二、觀五陰品,三、觀
六種品。這是世間苦果,有情生起苦果,就是得此三者。本論所說的,與五蘊、
十二處、十八界的次第不完全相同,卻是『雜阿含』的本義。六處、五蘊、六界
和合,名為有情。這像『舍利弗毘曇』、『法蘊足論』,都是處在蘊前的。這是
有情的苦體,觀世間苦的自性空,所以有此三品。二、觀世間集有十二品(從觀
染染者品,到觀業品),這又可分三類:初五品,明惑業所生,說三毒、三相(
有為相)作業受報的人法皆空。次兩品明生死流轉;從因果的相續生起中,觀察
他的無三際,非四作。次有五品,明行事空寂,說了世間集,就要進而談世間滅
。但世間集是否能滅呢?顯示世間集的無自性空,諸行無常,無實在性,這才可
以解脫,解脫也自然是假名非實的。三、觀世間滅有八品,初法品明現觀,觀一
切法相,無我我所。離欲而悟入法性。次觀時等三品,明三乘的向得。要經過幾
多「時」間,從「因」而「果」「成不成」就!其實,時劫、因果、成壞,都是
無自性的。後四品講斷證。斷證者是如來;所破的顛倒,所悟的諦理,所證的涅
槃,是所,這一切是性空如幻的。四、觀世間滅道有兩品,就是觀諸法的緣起,
離一切的邪見。這是本論的大科分判,茲列表如下:
┌標宗
│ ┌總觀┬觀集無生
│ │ └觀滅不去
│ │ ┌
│ │ ┌觀世間┼
│ │ │ └
│ │ │ ┌染則生┬
全論組織┤ │ │ ┌惑業所生┤ └
│顯義┤ │ │ │ ┌
│ │ │ │ └作則受┼
│ │ │ │ └
│ │ │觀世間集┤生死流轉┬無三際
│ │ │ │ └非四作
│ │ │ │ ┌諸行
│ │ │ │ │樱
│ └別觀┤ └行事空寂┤有無
│ │ │俊
│ │ └行業
│ │ ┌現觀
│ │ │ ┌
│ │觀世間滅┤向得┼
│ │ │ └
│ │ │ ┌人
│ │ └斷證──┤ ┌
│ │ └法┼
│ │ └
│ └觀世間滅道┬正觀緣起
│ └遠離邪見
└結讚
正釋
觀因緣品第一
一切法的存在與生起,是依於因緣的,這是佛法的根本義,所以先觀察
因緣,看他是怎樣的生起一切法。泛泛而談,世間一切法,有因有果,世人
也未嘗不說。但唯有佛教特別談到:凡是存在的,是從眾緣所生的;非緣生
的,一點也洠в小R蚓壎郑诟韭}典中,有何不同,很不易說,如集、
因、緣、生、根、樱龋济惲x同;不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一
般的解釋:親切的、主要的條件是因,疏遠的、次要的條件是緣。其實也不
一定。如薩婆多部說六因,舍利弗毘曇說十因,瑜伽論說十因,是包括一切
因緣在中的;銅鍱者說二十四緣,舍利弗毘曇說十緣,說一切有部說四緣,
因也是包括在內的。怕是有部學者吧!把種種因緣,精練為四緣,為後代學
者所通用。佛說一切法從因緣生,目的在破邪因、無因,常見、斷見等錯铡
,又開示一切法的寂滅性。這本是佛學中,普遍而共認的。但一般人對緣生
的見解,生起不正確的錯铡饕且詾橛袑嵲诘姆ǎ瑥膶嵲诘木壣1酒
觀因緣,就是否定自性有的因緣生,深刻的通達諸法無自性空。如一般所講
的因緣。雖不同於外道的妄計,但不徹底。所以般若經說:『欲學四緣,當
學般若波羅蜜多』。龍樹曾假設問答,而給以說明:講四緣,毘曇是詳細不
過的,為什麼學習四緣要學般若呢?般若經似乎洠в袕V談四緣吧!要知道:
四緣生法,從實有的見地去看,起初似乎是可以通的,但不斷的推究,不免
要成邪見。你想!四緣生一切法,而四緣本身也要從緣生,這樣再推論,其
他的緣,仍須緣生,緣復從緣,就有無窮的過失。若說最初的緣,不須緣生
,那又犯無因生的過失,所以有他的困難!若能理解一切法畢竟空,才能建
立如幻的緣生,不再陷於同樣的錯铡∵@樣,本品觀因緣,就是觀察能生的
因緣,若如實有者所說,是不行的。但性空者,並不否定四緣,如幻如化的
四緣是有的,從這樣的因緣生起,不僅遮破了自性的緣生,也顯示了一切法
本性空寂的不生。
甲一 標宗
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸