中观论颂讲记+印顺法师-第32章
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；三乘學者，無不依此觀門而悟入的。古代的三論師，起初也是洠в蟹謩e三
乘的。後來受了後期佛教（大乘不共）的影響，也就分割本品，以為初是聲
聞所悟的，次是菩薩所悟的，末一頌是緣覺所悟的。不知中觀論論究的法相
，是阿含經，從頭至尾，都是顯示釋尊的根本教法。釋尊開示所悟的如實法
；論主即依經作論，如實的顯示出來。佛的根本教典，主要的明體悟我空，
所以論主說阿含多明無我，多說我空。但佛的本意，生死根本，是妄執實有
，特別是妄執實有的自我，所以多開示無我空。如能真的解了我空，也就能
進而體悟諸法無實的法空了。但一分聲聞學者，不能理解這點，以為不見有
我，確實有法，是佛說的究竟義。龍樹見到了這種情形，認為洠в蓄I悟佛的
本意；他們如執著諸法實有，也決不能了解我空。所以在本論中，一一指出
他們的錯铡顾麄兞私夥ㄐ员究铡W問不厭廣博，而觀行要扼其關要；所
以本品正論觀法，如不見有我，也就洠в形宜ǎ娨磺兄T法的本來空寂
性了。從破我下手，顯示諸法的真實，為三乘學者共由的解脫門。明我空，
不但是聲聞；說法空，也不但是菩薩。一切法性空，卻要從我空入手，此是
本論如實體見釋尊教意的特色。
真如的體悟，是要如實修習的。佛法的體見真理，特別重在觀察，就是
以種種方法，種種論理，以分別觀察。久觀純熟，才能破除種種妄見；在澄
淨的直覺中，悟達畢竟空寂性。這不是僥倖可得，或自然會樱l的；也不是
專在意志集中的靜定中可以悟得的。體悟了真理，煩惱就被淨化不起；淨化
了自心，所悟的真性愈明。但觀察要正確；確實的如理觀察，並非假定一種
意境去追求他。如觀察不正確，雖有許多幻境，不但不能淨化內心，不能體
悟真相，而且每每加深狂妄，走上更荒謬的險道──不是著有，就是落空。
佛教的正觀，以現實事相為境。不預先假定其為如何，而以深刻的觀慧，探
索他的本來真相。所以能破除迷妄，而不為自己的意見所欺。久久觀成，勘
破那蒙蔽真理的妄見，就洞見真理了。如窗紙蒙蔽了窗外的事物，戳破紙窗
，就清楚的見到一切。不見真理，所以有生死。生死的動力，是一切行業；
行業的造作，由於煩惱；煩惱的根本，是無明或我見。所以無明滅而明生，
就可徹見諸法的真相，解脫眾苦。
丙三 觀世間集滅
丁一 現觀
戊一 入法之門
己一 修如實觀
若我是五陰 我即為生滅 若我異五陰 則非五陰相
若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智
得無我智者 是則名實觀 得無我智者 是人為希有
印度的宗教、哲學者，說有情的生死輪迴，是以小我的臁隇橹黧w的；
宇宙的一切現象，以大我的梵為實體的。這小我、大我，經佛的正智觀察，
斷為如有我，生死輪迴不可能；宇宙的一切，也無法成立。外道的大我，假
使人格化、那就是神，是上帝，是梵天；假使理體化，那就是各式各樣的，
神秘的大實在。這種思想，在佛法的體系中，是徹底的掃蕩；神或上帝，是
我佛所極端痛斥的。佛法在印度思想中的根本特點，就在此。我是主宰義，
主是自己作得主，含有自由自在的意思。宰是宰割，能支配統治，自由區分
一切的意思。妄執有我，就以自我是世間的中心，一切的一切，都是以自我
的評價為標準；以自己的意見去決定他。我見的擴展而投射到外面，稱之為
神，以為是世間的支配者，創造者，是自在的。感到人格神的不能成立，就
演化為宇宙的實體──物伲蚓瘛＿@是自己完成的，永恆常存的；不是宇
宙為一絕對的實體，即想像為無限差別的多元，各各獨立的。這些是佛經所
常據以破斥的我。然佛說無我的真意，不僅摧破這些分別推論而建立的我。
我見是生死根本，是一切有情，一切凡人所共同直覺到的。所以，常識直覺
中的自我感，不加分別而自然覺到的，自有、常有、獨有的自我，為我見的
根源；實為佛說無我的主要對象。此無我，也即是洠в醒a特伽羅我，也就是
無那身心和合中人人直覺的主宰我。自己所覺到的我，是主宰，是不離環境
的。所以，內執自我，同時必執外在的我所；我所屬於我，與我有密切的聯
繫。我所有的，我所知的，以及我所依的，都是；也即是法我。他的所以被
執為實有，與我見同樣的，是同一的自性見。一分聲聞學者，以為我是無的
，法是有的，這實在洠в卸梅鹜拥慕桃狻Ｒ獩＇有自我，即洠в形宜Ｒ�
無自性的正觀，通達人無我，也必能以同樣的觀慧，了解外在的一切一切，
洠в凶孕裕厝荒苓_到法無我的正覺。從人無我可以達到法無我，所以佛多
說有情身心和合的自我不可得。
人人所直覺到的我，雖然外道計執為即蘊或離蘊的；然依阿含經說：『
若計有我，一切皆於此五受陰計有我』，他決非離身心而存在。身心的要素
，佛常說是五陰。生理的機構，血肉的埽w，是色法；心理的活動，不外情
緒的感受，想像的認識，意志的造作；而能知這三者的，是心識的作用。約
精神與物伲姆謩e，色陰是物伲模堋⑾搿⑿小⒆R四陰是精神的。約能知
與所知分別，識陰是能知的，色、受、想、行四陰是所知的。反觀自我，身
心中了不可得，除了五陰，更洠в形业捏w用。我，不過是依五蘊和合而有的
假我，如探求他的實體，一一蘊中是不可得的。外道要執有實我，那麼，如
「我」是「五陰」，那所說的「我」，應該與五陰一樣是「生滅」的。色法
的遷變演化，在人的生理上是很顯著的；心理的變化，更快更大。苦樂的感
受，不是時刻的在變動嗎？認識，意志，都在息息不停的變化中。不但是所
知的四陰是生滅變化的，就是能知的心識，也是生滅變動的。我們反省認識
時，心識已是客觀化了，客觀化的能知者，也就是所知者，他與前四陰一樣
的是生滅法。凡是認識，必有主觀與客觀的相待而存在；不離客觀的主觀，
必因客觀的變化而變化。在反省主觀的認識時，立刻覺了此前念的主觀已過
去；現在所覺了的，僅是一種意境，與回憶中的枺饕粯印７鸱ú怀姓J有此
離客觀的主觀獨存常存。各式各樣的真常唯心論者，有我論者，他們以為主
觀性的能知者，永遠是不能認識的，始終是內在的統一者。反省時所覺到的
，是主觀的客觀化，不是真的主觀；所以產生真心常住的思想。然而，既是
不可認識的認識者，又從何而知他是認識者？而且，懀颤N知道過去主觀的
認識，與此時的主觀認識是一、常住不變？真的不可認識嗎？根本佛法，是
不承認有能知者不可為所知的，或是常住的。主張有我的，決不肯承認我是
生滅的；因為生滅，即是推翻自我的定義，所以有的主張離蘊我。然而，我
如「異」於「五陰」，我與陰分離獨在，即不能以五陰的相用去說明。不以
五陰為我的相，那我就不是物伲模膊皇蔷竦模且娐動X知的；那所說
的離蘊我，究竟是什麼呢？我不就是五陰，破即蘊的我；我不異於五陰，破
離蘊的我。凡是計著有我的，無論他說我大我小，我在色中，色在我中，乃
至種種的不同，到底是依五陰而計為我的。所以破了離陰、即陰的我，一切
妄執的我無不破除。這樣的破我，雖是破除分別計執的我，但要破除一切眾
生所共同直覺存在的，人同此心，心同此感的俱生我，也還是從此而入。因
為，如確有實我，那加以推論，總不出離蘊、即蘊二大派。如離蘊、即蘊我
不可得，一切實我都可以迎刃而破了。
我所，凡自我見所關涉到的一切都是；如燈光所照到的，一切都是燈所
照的。燈如自我，光所達到的如我所。有我見即有我所見。我所，或是我所
緣的一切；或是我所依而存在的身心。覺得是真實性的，為我所有的，即是
法見、我所見。我所見依我見而存在，「無有我」的自性可得，我所也就洠�
有了。所以說：「何得有我所」？這是從我空而達到法空。不過，無我，但
無自性有的我；流動變化中依身心和合而存在的緣起假名我，是有的。這假
名我，不可說他就是蘊，也不可說他不是蘊，他是非即蘊非離蘊的。但也不
如犢子系所想像的不可說我；假名我是不無緣起的幻相而實性不可得的。正
確的悟解身心和合中的緣起假名我，就是正見。有了正見，可破除常住真實
的自我了。在吾人的身心和合演變中，有不斷不常，不一不異的假名我。眾
生不知道他是假名無實的，這才執為是真實自性有了。假名的緣起我，不離
因緣而存在，所以非自有的；依他因緣而俱起，所以非獨存的；在息息流變
中，所以非常住的。通達此緣起假名我，一方面不否定個性與人格，能信解
作與受的不斷不常；一方面也不生起錯铡男耙姡呱险娉５奈ㄐ呐c唯神。
依緣起我而正見性空，即我法二執不生，正見諸法的真相了。
上一頌半，觀所觀境空；下一頌半，即解成觀而得真空慧。觀我我所不
可得，我法二執不起；通達一切法無我我所的般若現前，名無我智。一分學
者以為：無我智是湹模枪猜暵勊玫模环ǹ罩歉羁绦ㄆ兴_能得。
又有人說：法空智還不徹底，要即空即假的中道智，才是微妙究竟的。依本
論所發摚У陌⒑媪x，無我智是體悟真實相的唯一智慧。這是凡拢P頭：有
了無我智，就是拢撸粵＇有，就是凡夫。不過二乘拢撸笞C心切，所以不
廣觀一切法空，只是扼要的觀察身心無我（佛也應此等機，多說人無我）。
不能正見法無自性中，薩迦耶見的妄執自我，為生死根本。所以能離薩迦耶
見，無我無我所，自會不執著一切法，而離我法的繫俊恕Ｔ路Q說：聲聞學
者通達了人無我，如進一步的觀察諸法，是一定可以通達法空的。他們可以
不觀法空，但決不會執法實有。我們要知道：後代佛法的廣明一切法空，一
是菩薩的智慧深廣；一是為了聲聞學者的循名著相，不見真義，於我法中起
種種見，所以於內我外法，廣泛推求，令通達諸法無自性。論到依解成行，
仍從無我智入；得無我智，即能洞見我法二空了。因此，三乘拢呓饷撋�
的觀慧，是無差別的，只是廣觀略觀不同吧了。論說：「滅我我所故，名得
無我智」，即指此實相般若的現覺。「得」到這「無我智」，才真是能如「
實觀」法實相的。能「得」這「無我智」的，「是人」最「為希有」！他已
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佛說的般若，不是常識的智慧；也不是科學哲學家的智慧，他們的智慧
，只是世間常識智的精練而已。凡是世俗智，不能了解無自性，不能對治生
死的根本，自然也不能得解脫。此中所說的無我智，是悟解一切我法無自性
的真實智，也名為勝義智。勝義無我智所體悟的，即一切法的真相。一法如
此，法�
