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第27章

中观论颂讲记+印顺法师-第27章

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流轉,有情的流轉。無我有法,法從前世移轉到後世,如化地部的窮生死蘊
,銅鍱者的有分識,這是諸行的流轉。或說五蘊法中有不可說我,一心相續
中有真我,從前生移轉到後生,這是有情的流轉。學派中,大眾及分別說系
,多說諸行流轉;說有情流轉的,如說一切有系的假名我,犢子系的不可說

我,都是說明從前世到後世的。薩婆多部說:諸行無常,念念生滅,三世恆
住自性,所以不許流轉。大眾、分別說系,說的諸行無常,不但念念生滅,
而且是念念轉變;這就是承認諸行的流轉了。先考察諸行的流轉:是常恆不
變的流轉呢?是無常演變的流轉呢?假定是常恆不變的流轉,這不但不成其
為諸行(行是遷流變化的),也不成其為流轉。常恆是前後一致洠в凶兓
;人間常在人間,天上常住天上,這還說什麼流轉呢?所以在「諸行」「往
來」生死中,如執著「常」住,就「不應」說他有「往來」。假定是無常演
變的流轉,無常是終歸於滅,而且是剎那剎那的即生即滅。滅了,還有什麼
從前世移轉到後世去呢?有從前世到後世的法,必有前後的延續性;纔生即
滅的無常,如執有自性,怎麼可以說他有流轉?所以諸行是「無常」的,也
「不應」說他有往來。諸行的常無常,不可說他有往來生死的流轉;依蘊、
界、處而安立的眾生,說他是常或無常,也同樣的不能成立生死流轉的往來
。所以說:「眾生亦復然」。

雖然說了諸行和眾生的流轉都不可能,但在固執實有自性者的學者,特
別是一切有與犢子系,以為諸行雖不能建立往來,在諸行和合的相續中有我
;依這假名的或真實的眾生,就可以說有流轉了。這對於眾生,倒需要考察
:假定說有「眾生」的「往來」,這眾生是假有的嗎?是實有的嗎?假定說
是假有的,那應當反省:所建立的實有諸法,尚且不能流轉;卻想在假有的
眾生上建立,豈不是笑話?真水不能解渴,想以陽燄來解渴,這當然是不能
達到目的的。主張實有自性,就應當在實有上建立流轉;否則,應痛快的接
受一切唯名論,在假名中建立一切。假定說是實有的,或妙有的,根本佛法
中,徹底不承認這種思想。因為實有、妙有的眾生,在現實身心的探求中,
了不可得。如在五「陰」、六「界」、六「入」的諸法「中」,以「五種」
方法,「求」微妙實有的自我,「盡無」所有。陰、界、入是組合有情的原
素,所以在這一切法中求。且以五陰中的色陰說:色不是我,離色洠в形遥
不離色也洠в形遥抑袥'有色,色中也洠в形摇N彘T尋求色陰中的我不可得

,餘陰,六界,六入,以五門尋求,同樣的也洠в小VT法中求我既不可得,
那還「有」「誰」在「往來」呢?

生死流轉,必有前後五陰身的相續;眾生既是假有而不可得的,那麼前
後五陰身的流轉中,什麼是流轉的當體呢?從前五陰移轉到後五陰,前者在
前不到後,後者在後不到前,什麼是從前到後的流轉者?說到這前後的聯繫
,佛法中有兩大派,就是有中有派和無中有派。無中有派,繼承佛教的本義
,說業力不可思議,由前生業力的存在,感生後五陰;因業力而前後相續。
可以從前世到後世,根本不要其他的枺鳎瑩温摾M的工作。但此說,還需
要考懀В杭俣ìF有的五陰身在法王寺,在此刻崩潰;後有的五陰身在重慶;
要在幾天以後才生起。時間、空間都有相當的距離,怎麼能說聯繫?並且,
業力在前,還是在後,還是從前到後?縱然業力難思,也不過前滅後生,也
不能成立往來。有中有派,主張在此身死有的五陰身後,來生生有的五陰身
前,中間有一中有身,可以擔任從此到彼的工作。時空雖都有距離,也不礙

前後身的相續。這本是佛教西方系,採取世俗細身說的新義。這一說,雖將
時空的距離連接起來,免致脫節,但他所有的困難,與無中有家並無差別。
因為,如從五陰身到另一五陰身,那麼,從前到後的往來者,就是無身。所
說從這身到那身,是把前一五陰身帶到後生去,成為後有的五陰身?還是前
一五陰身滅,另生一後世的五陰身?自然,你是承認後一說的。但前一五陰
身滅,有前一五陰身的方位;後一五陰身起,有後一五陰身的方位。此生此
滅,彼生彼滅,前者在前,後者在後。你覺得前後可以相接,我看出前後的
中間,從這裡到那裡,缺乏連絡。前是五陰身,後是五陰身;中間豈非是無
身?所以說:「從身至身」而有「往來」,就是「無身」。中間既洠А赣小
移轉的「身」,從這裡到那裡,那裡還可說「有往來」呢?這一頌,破無中
有派;有中有派,也還是同樣的困難,受同樣的破斥。從剎那的自性的見地
去看,困難毫無差別!

辛二  觀還滅

    諸行若滅者    是事終不然    眾生若滅者    是事亦不然

流轉的是諸行與眾生;還滅的也就是諸行與眾生。這裡說滅,是滅而不
起的永滅、寂滅,不是念念生滅的滅。滅是對生說的,有生生不已的流轉,
可說有截斷生死流的還滅。諸行及眾生,本無有生,求流轉實性不可得,那
滅又何所滅呢?諸行及眾生,常、無常,都不能有所滅。實有的枺鞑豢蓽
;是假有的,就洠в袞|西可以滅。所以諸行與眾生,都不可說有滅。說「諸
行」有「滅」,「眾生」有「滅」,這到底是「不然」的。

庚二  觀繫俊c解脫
辛一  總觀
    諸行生滅相    不俊嗖唤狻   ”娚缦日f    不俊嗖唤

「諸行」是無常念念「生滅」的。即生即滅的如幻法「相」,前念後念
的諸法,洠в腥魏文芰δ芾M俊灰驗閯x那生滅,前後不相及。在此一念同
時的一切,大家都剎那不住,也洠в欣M俊嗫烧f。通達了諸行是無常的,就

知道繫俊豢傻昧恕S锌‘才可以說有解,無俊沁說什麼解呢?如有繩索捆
俊耸帜_,然後把他解開了,這是解;假使先前洠в欣K索捆俊蔷蜎'有可
解的了。經上說:(空間上)法法不相到,(時間上)法法不相及,法法相
生相滅,而即自生自滅,那還有什麼可繫俊兀咳缭S多人在房子裡,房外燒
起火來,裡面的人同時向外擁擠,擠到門口時,擁塞起來,一個也走不出去
。這不是那個拉住那個,不過大家擁塞住吧了。好像彼此牽扯住,其實等於
自己擠住自己。所以諸法前生後滅,俱生俱滅,洠в幸环ǹ煽‘的。古時有參
禪的學者,向一位禪師求解脫。禪師間他:『誰俊辍唬壳罄M俊瞬豢傻茫
更求什麼解脫呢?如夢中夢見魔鬼簦∽约海Х桨儆嫷那笏x去;到大夢
醒來,知道本洠в心Ч恚匀灰簿筒磺箅x去了!所以說:「不俊嗖唤狻埂
諸行是這樣,「眾生」也是這樣,這「如先」前所「說」過的無往來,無還
滅,也可知眾生的「不俊嗖唤狻沽恕0闳艚浿姓f:『菩薩正憶念,生死道
長如虛空,眾生亦如虛空,其中實無生死往來及解脫者』,也是這個意思。

辛二  別觀
壬一  觀繫俊
    若身名為俊   ∮猩韯t不俊   o身亦不俊   §逗味锌‘
    若可俊瓤‘    則應俊煽‘    而先實無俊   ○N如去來答

假使說有繫俊c解脫,那應該觀察:俊窃鯓涌‘的,脫又是怎樣脫的?
如果說:五取蘊的「身」體「名為俊梗屈N,「有身」就「不俊埂?‘是
動作,要能俊‘所俊沤凶隹‘。獨一的五取蘊身,洠в心芩觞N可以說
俊咳绲恫蛔愿睿覆蛔灾敢粯印;蛘哒f:先有的五取蘊身,是能俊瑳'有
所俊会嵊械奈迦√N身,是所俊瑳'有能俊G搬岵幌嗉啊⒛芩幌嚓P,所
以有身也洠в欣M俊烧f。有身尚且不能俊笩o身」當然更洠в心芸‘所俊
「俊故铝恕Rf繫俊怀鲇猩頍o身,有身無身,都不能成立繫俊沁
有什麼可俊兀克哉f:「於何而有俊埂

主張有俊恼f:你根本洠в卸梦迦√N的身體是怎樣俊摹.斎唬环

是洠в锌‘的;但五取蘊並不是一法,他是有五類的,尤其是行蘊中更攝有多
法。行蘊中的煩惱,尤其是愛取,他能繫俊迦√N身。俊邢鄳‘、所緣俊
的差別:愛取等煩惱,與心心所法相應,名為相應俊粣廴∮新┬姆ǎ墤'
了諸有漏法,就名為所緣俊T谶@相應、所緣俊校心芩‘的差別可說。
能俊疅⿶朗抢M俊墓ぞ撸纱四芾M俊撬‘的,成為繫俊默F實。這種解說
,仍免不了過失。怎麼呢?假使在「可俊梗此‘)之「先」,已有一能
「俊拐撸腔蛟S可以說為能「俊煽‘」的。但事實上,在所俊赶龋瑢
」在洠в幸粋能「俊拐摺D芸‘既不在所俊埃觞N可以說有俊兀咳粢
時並生,即失去能所的關係了。「餘如去來答」,是說已俊疅o有俊纯‘亦
無俊x已俊纯‘,俊畷r亦無俊取

壬二  觀解脫
    俊邿o有解    不俊酂o解     俊畷r有解者     俊鈩t一時
    若不受諸法    我當得涅槃     若人如是者     還為受所俊

從繫俊薪饷撨^來,是約智慧離卻煩惱說。智慧是能解,煩惱是所解。
如一般有所得者的解脫觀,實不能成立。試問:怎樣稱為解脫?是曾被繫俊
者的解脫?不被繫俊叩慕饷摚窟是正被繫俊臅r候得解脫?曾被「俊摺
,是「無有」「解」脫的,因為曾繫俊臒⿶酪堰^去了,已失卻了他的作用
,還要智慧去解脫作什麼?況且,繫俊疅⿶涝谶^去,智慧在現在,智慧洠в
能力去解脫過去。如「不」曾被「俊梗歉笩o」「解」脫;因為洠в锌‘
,就無俊山狻U敗缚‘」的「時」侯,也不可以說「有」能「解」的智慧
;如有能解的智慧,繫「俊古c「解」脫,那就成為同「一時」候存在了。
俊c解是相反的,有俊蜎'有解,有解就洠в锌‘,解與俊跄芡瑫r存在?所
以,慧解與惑俊瑫r即相摺悤r即不相及。可以上面所說的明闇喻,以
觀察解脫的性空。

有人這樣說:如「不受」不取不著一切「諸法」,心離煩惱;「我當」
來即能究竟「得」於無餘「涅槃」。前五蘊滅,後不復生,安然寂靜,這可

以說是解脫了!為什麼要破解脫呢?「人」如生起這樣的觀念,那他「還」
是「為受所俊梗瑏K不曾真的得到涅槃甘露味。因為,雖不著於生死,但又
取於涅槃,以為實有涅槃的解脫可得,又被涅槃見所俊豢烧f是『逃峰趣壑
』。所以,仍是在生死海中奔流,並洠в心苋腱都澎o的涅槃!涅槃即一切法
的如相,如幻如化而畢竟空寂,無一毫取相可得。那裡是生死以外,別有個
實在的安然快樂的涅槃,可以到達、證入。不過為了引誘眾生遠離妄執,佛
才方便說有涅槃。如了達諸法如幻如化,生死如幻如化,即生死當相為涅槃
,本來寂靜;那裡可以說不受諸法以後,我當得涅槃?前頌約有為解脫說,
此頌約無為解脫說。這兩者,如說他是實有的,以性空正見觀察,根本都不
得成。

己二  示正義
    不離於生死     而別有涅槃    實相義如是    

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