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第23章

中观论颂讲记+印顺法师-第23章

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因果鉤鎖,從惑起業,由業感苦,從苦生苦,從苦起惑。這樣的生命,是螺
旋式的延續,所以說:『緣起如環之無端』。緣起是無性的緣起,所以絕對
的遠離自作、他作、共作、無因作的四種妄見。印度人說到生死與萬有的生
成,有主張發生的,有主張造作的。如匠人造作事物叫作,如種子生芽叫生
。生與作本有共同的意義,但在這個見解上,四作與四生的意義,可以有點

不同。印度的外道說:生命當體是我,是生命的本伲巧硇牡闹髟渍撸
是本有的。至於身心苦果,婆羅門學者說:是從我本性中開發出來的,是我
自己作的。有說:大自在天修一種苦行,創造世間;世界的舞臺創造好了,
又修一種苦行,創造鳥獸以及人類,這是他作。有說:最初有一男一女,和
合而產生一切眾生,這是共作。有說:一切法是無因無緣的,都是偶然的,
這是無因作。依妄執的不同,才有這四說。這是約人格者的造作說的。還有
約法為作者說:加五陰的自體能生五陰,是自作。前陰作後陰,而後陰異於
前因的,是他作。或前陰引發後陰,後陰才從自體生起,是共作。說不出所
以然,後陰是自然而有的,是無因作。這些見解,依佛法說,完全是顛倒的
。所以建立緣起的中道觀,否定外道的四作說。這是根本佛教的論睿滑F在
要分解其所以然,說明緣起的性空論。

戊二  觀苦聚非作
己一  正觀內苦非四作

庚一  總遮
    自作及他作    共作無因作     如是說諸苦    於果則不然

苦,是所受的果報。所以受苦,必有造成苦果的,這就是作。作與受,
作者與受者,是有因果依存性的。因果,怎能說無因?怎能說自說他呢?所
以,有人說苦果是「自作」的,或說是「他作」的,自他和合「共」同創「
作」的,甚至說是「無因」無緣自然造「作」的。像這樣的「說」有「諸苦
」,在受苦的果報方面,是講不通的。所以說:「於果則不然」。這必須像
淨名經說的:『五受陰洞達空無所起,是苦義』。要解了五陰的性空不生,
才能成立苦果呢?這首頌,總遮四作。但下文的破斥,主要在破自作、他作
。這因為共作不過是自他的總和;從現象界去觀察,洠в幸环ú皇菑姆N種條
件生的,所以無因作可說是不攻而自破。

庚二  別破
辛一  破自他作

壬一  破法自作
    苦若自作者    則不從緣生    因有此陰故    而有彼陰生

此中所說的自作,不是人格創造者的自,是五陰自體。假定說,五陰生
死「苦」果的生起,是從前五陰「自」體所「作」的;這是把前五陰與後五
陰看作同一的,等於說甲生甲。其實,自就不作,作就不自;如真的是自己
能作自己,那就摺粗T法緣生的真理,一切都是「不從緣生」的了。世間一
切法的生起,必須種種條件的和合,這是共知的現實;可見自作說不能成立
。凡執有諸法實在自性的,如論究這實自性的從何而來,很容易走上自作的
曲徑。因中有果論者,是近於自作的。佛法中,如從五蘊功能生五蘊,從相
好莊嚴的如來藏成法身,無不是這一思想的表現。那知自作是含有根本的矛
盾,指不自指,刀不自割,自己怎能生自己?論主開示他們說:現實的五陰
身,是因前五陰而有的,所以說:「因有此陰故,而有彼陰生」。前陰與後
陰,雖然是同樣的陰,但既有前有後,有彼有此的相對別異性,當然就不能

說他是自生了。

壬二  破法他作
    若謂此五陰    異彼五陰者    如是則唇言    從他而作苦

有人說:前陰後陰有差別,說他是自作,這當然不可以。既是這個五陰
生那個五陰,說他是他作,這該不犯什麼過失了!這也不然!因為,如這個
「五陰」與那個「五陰」,絲毫洠в嘘P係,各自獨立,那才可以說「從他」
「作苦」。但事實上,前五陰與後五陰間有密切的因果關係,離前陰就洠в
後陰,所以不可說苦是他作的。不自作是不一,不他作是不異;前陰與後陰
是緣起假名的一異,而非絕對的一異。以上所破的自作、他作,不僅離外道
的邪執,主要是遮破有所得的小乘,與一分大乘學者的戲論。

壬三  破人自作
    若人自作苦    離苦何有人    而謂於彼人    而能自作苦

佛法說自作自受,自己造業自己感果報。現在說自作,這該是對的,為

什麼要破呢?他們說的自作,是五蘊身心的果報中,有一能作者。這作者與
果報不離,同在,所以叫自作,這就不對了。說「人自」己能「作苦」果的
身體,給自己吃苦,這就應該離了五蘊的苦果,別有自我。可是,離了五蘊
身,根本就洠в凶晕铱傻谩_@可以仔細的觀察,「離」了「苦」果,那裡還
「有人」?既洠в袆e體的自我,怎麼可說「於」五蘊中有「人」,「能」夠
「自作苦」,給自己受苦呢?所以苦是不能說自作的。

壬四  破人他作
癸一  離苦無人破
    若苦他人作    而與此人者    若當離於苦    何有此人受
    苦若彼人作    持與此人者    離苦何有人    而能授於此

有人說:自己不作苦給自己受,這是不錯的,但可以說他人作苦為他人
所受,所以苦是他人所作的。這也不對!因為,如說生死「苦」果是「他人
」造「作」出來,給「與」另一個「人」受苦,那麼,在作受的中間,有造

作者與受苦者二人了。先從受苦者說:如「離」了五蘊和合的「苦」果,那
裡還有受苦的「人,受」這苦果呢?以同樣的理由去觀察,若一定說「苦」
是那個「人」造「作」出來,給「與」這一個「人」受的;那個作苦者,還
不是依五蘊和合的苦果而假立,「離」了五蘊和合的「苦」果,那裡還「有
」作苦的他「人」,「而能」把苦「授於」這個人去受?這兩頌,說明了唯
有苦報的因果相續,洠в凶髡摺⑹苷叩淖泽w;洠в写巳伺c彼人,那還說什麼
他作他受呢?

癸二  待自無他破
    自作若不成    云何彼作苦    若彼人作苦    即亦名自作

自作苦如果可以成立,或者可說有與自相待的他作苦。現在,「自作」
苦的道理,已「不」能「成」立,洠в凶泽w可以相待,那還說得上他「作苦
」嗎?並且,他「人作苦」的他人,從他本身看來,也還是「自作」的。上
面已徹底的破斥自作,這等於破了他作。所以,見自作不成而別立他作,這

實在是表示他智慧的湵。狈ι羁痰目疾臁

辛二  破共作
    苦不名自作    法不自作法    彼無有自體    何有彼作苦
    若彼此苦成    應有共作苦

有人說:苦陰自作苦陰,所以是自作;而即苦的人,有名字差別,又可
說他作。這可說是法自人他的共作。論主破斥他說:「苦」果是果,「不」
能說他能「自」己「作」苦。因為苦「法」自體,是「不」能「自作」苦「
法」的,所以自作的意義不成。前陰與後陰的假我,雖可說有名字差別,但
離了五陰的苦果,「彼」人是洠А赣小箤崱缸泽w」的。他的自體都洠в校
裡還「有」他人可以「作苦」呢?分別的觀察,自作、他作都是不成,那怎
能又綜合的說是共作呢?因為要說自他共作,就先要「彼」作苦與「此」作
「苦成」立了以後,方可說「有」自他和合的「共作苦」。現在自作、他作

都不能成立,自他共作又怎麼能夠成立呢?

辛三  破無因作
    此彼尚無作    何況無因作

自作、他作、自他共作,「尚」且不能「作」出生死苦果,「何況」是
「無因作」?不消說,這是更不能的。如真的無因作,那善惡罪福一切都不
成立了。無因作,近於自己存在的自作;自己存在,這不是等於無因生嗎?
不過,外道說的無因生,是不知其所以然而忽有的;而所謂自生,那常是因
中有果論者的別名。

己二  例觀外法非四作
    非但說於苦    四種義不成    一切外萬物    四義亦不成

佛法所說的苦,雖也可把器世界包在其中;或只可說內心的領受是苦。
但一是太過,一是不及。佛說的苦,是專指有情身的五蘊說。所以破除內苦
非四作以後,更擴大觀點,說一切外物,也不能說是四作的。頌中說:不「
但」是「說」五陰的「苦」報體,依這「四種」作的意「義」去觀察,「不

」能「成」立;就是「一切」身「外」所有的「萬物」,以這「四義」去觀
察,也都是「不成」的。

觀行品第十三

本品觀無常的諸行,顯示無常諸行的本性空寂。『行』,在佛法中,使
用的範圍是很廣泛的,含義也大有廣狹的差別。約略的說,有二:一、流動
變遷的叫行;二、動作而成為動能,能發生一切的,叫行。一切有為法,是
業行動能所作成的,又是變遷流動的,所以一切有為法,佛稱之為行。三業
是動作而成為動能的,所以是行。此外,約有情以心為導的特殊義,所以說
內心的一切活動為行。本品所觀察的,是通於一切有為法的行。實有論者,
不滿意性空者的破斥,就引證佛說。一方面責難性空者,一方面建立自己的
實有。佛曾說:『彼虛誑取法者,謂一切有為法。最上者,謂涅槃真法。如
是諸行是妄取法,是滅壞法』。既有此虛誑妄取的諸行,當然就有流轉生死
的苦果;那裡能說一切空呢?佛說的話,性空者當然是承認的。不過與他們
的理解不同,他們簡直洠в欣斫夥鹫f諸行虛妄的理趣所在。所以就從所引的

佛說,破斥他們,顯示佛說的真意所在,是性空。

丁三  行事空寂
戊一  觀妄行
己一  破諸行有事
庚一  立
    如佛經所說    虛誑妄取相    諸行妄取故    是名為虛誑

實有論者說:「佛」在「經」中曾經「說」過:「虛誑妄取相」。虛誑
,是說他本不是這個樣子,不過表現這種現象。這所現起的現象,含有誘惑
性、欺騙性,能使我們以為他是這樣的。如旋火成環,這本是舞動火星所現
起的環相,並不是真的有一個環;但他卻能欺誑我們,使我們以為他是真環
。妄取,是能取的心,在取所取的境相時,不能正確的認識對象。所以,虛
誑約所取的境相說,妄取約能取的心識說。一切演變流動的有為法,在虛妄
分別心的認識中,不能正確的認識他,無常的以為是常,苦痛的以為是樂,

無我的以為我,不淨的以為淨。外人引佛說的目的,是要成立他所主張的,
流動的現象界是有,不過有點虛誑妄取相罷了。所以說:有無常的「諸行」
,因為「妄」想會顛倒「取」他的關係,所以說他是「虛誑」。但大乘性空
者的見地,虛誑是可以有的,但洠в袑嵲诘淖泽w;有實在的自體,早就不名
為虛誑了!

庚二  破
辛一  顯教意破
    虛誑妄取者    是中何所取    佛說如是事    欲以示空義

佛為什麼要說虛誑妄取?你見了這話,就引來成立你的一切有,這是錯
了的!既是「虛誑妄取」的,在這虛誑妄取「中」,還有什麼自體,為妄取
的「所取」呢?如有一種確實的自體,就不稱為虛誑

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