中观论颂讲记+印顺法师-第12章

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中不」能說有「二去」法；理由是去者之所以為去者，是因為有去法；有去
法，就有去者，若有兩去法，就應有兩去者了！依正確的因緣義說，去法與
去者，都洠в泄潭ㄐ裕�是緣起相待的存在；彼此是不一不異，非前非後，非
一時的。在不觀察的世俗諦中，因此有彼，因彼有此，去者與去法都成立。
如果一一看為實有性，那就不是一就是異，不是先就是後，必然的陷於拘礙
不通之中。

丁三　　有無門
　　　　決定有去者　　　　不能用三去　　　　不決定去者　　　　亦不用三去
　　　　去法定不定　　　　去者不用三　　　　是故去去者　　　　所去處皆無

這再從有無實體，觀察去法與去者。決定不決定，就是有固定的自體，

和洠в泄潭ǖ淖泽w。這有無實體，外人與中觀者有一絕大的差別：中觀者看
來，洠в泄潭ǖ淖泽w，就是無自性；無自性不是什麼都洠в校�只是洠в泄潭�
性，緣起的假名是有的。這樣，決定有是妄見，不決定有是正見。但外人的
見解不然，他不解緣起，把自性的實有見，與緣起法打成一片。所以他聽說
有，就以為有真實的自體；如果說無實體，他就以為什麼都洠в小Ｏ襁@樣的
有實性與無實性，都是錯铡�的。本文批評決定有也不成，不決定有也不行，
是就外人所執而破斥的。外人說的決定有去者，或不決定有去者，都不能成
立用去法。如說「決定有去者」，那去者是自性有，不因去而有去者，去者
就常常如此，洠в凶儺惒顒e可說，也就「不能」說「用」已去，未去，去時
的「三去」。若說「不決定」有「去者」，去者根本洠в校�那還談得上用已
去，未去，去時的三去呢？所以「亦不用三去」。再從「去法」的決「定不
」決「定」看，去法決定有，就不因去者而去，那就不問去者與他和合不和
合，去法就應該永遠在去，這樣，「去者」自然也就說「不」上「用」已去

，未去，去時的「三」去。不決定有去法，就是洠в腥シǎ�那去者還能用三
去嗎？從上面種種看來，「去」法，「去者」，及「所去」的「處」所，「
皆無」自性，唯是如幻的緣起。本品從來去的邉又校�推論到人、法、時、
處都洠в袥Q定的自性，顯示出一切無自性的緣起。

觀六情品第三

世間，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自體。阿含經中有人問
佛：什麼是世間，佛就拿『眼是世間，耳鼻舌身意是世間』答覆他。不斷變
化中（世間）的現實生命，由過去的業力所感；感得的，佛說是五蘊六處六
界。這蘊處界的和合是有情的自體。有了有情的自體，就有來去的活動。所
以外人建立實有的六情，目的還是成立來去，來去成立了，一切也自然成立
。六情，理應譯為六根。什公卻譯做六情。情是情識，這是因為六根與六境
相涉，有生起六識的功能。同時，六根和合是有情的自體。眼等五根取外境
；意根取內境，他就是情，能遍取五根。五根與意根，有密切的關係，五根
所知的，意根都明白；有了意根，才有五根的活動。六根中意根是重心，所
以就譯為六情了。蘊處界，這是一般的次第，但古時卻每每是六處為先，阿
含經中的六處誦，就是專談這六處中心的世間集滅的。我們的一切認識活動

，就因為這六根，六根照了六塵，引發心理的活動──六識。根境識三者和
合就有樱�。樱�緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有等，生死的流轉，就是從六處
的認識活動出發的。解脫，也還是從六根下手，所以阿含經的六處誦，特別
注重『守護六根』。這因為六根取境的時侯，如能認識正確，不生煩惱，不
引起行業，那就樱鼫鐒t受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅
則生、老死滅了。

如來依世俗說有六根、六境、六識；一般聲聞學者，就把六根看為有實
在的自體，有見色聞聲等自性的作用。本品，就是從一切法性空的立場，掃
除六情的妄計。這不但顯出性空的六情；並且因為能觀察六根的空無自性，
不起戲論顛倒，那就不起愛、取等惑業，得到清淨、解脫，所以說『空即無
生，是大懺悔』。

乙二　　別觀
丙一　　觀世間

丁一　　觀六情
戊一　　立
　　　　眼耳及鼻舌　　　　身意等六情　　　　此眼等六情　　　　行色等六塵

有所得的小乘學者說你說諸緣不生，也就不來不去，但在我看來，是有
生的，有六根就有有情的來去，怎麼可說無來去呢？假使真的洠в校�佛為什
麼說六根？「眼耳鼻舌身意」的「六情」，有「行」（照了）「色等六」境
的作用，就是眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺樱�，意知法。見聞覺
知的對象，叫做「塵」，我們所以能認識境界，是依六根的取境而後能認識
，所以就依能取的六根，把認識的境界，分為色等六塵。

戊二　　破
己一　　廣觀眼根不成
庚一　　觀見不成
　　　　是眼則不能　　　　自見其己體　　　　若不能自見　　　　云何見餘物

　　　　火喻則不能　　　　成於眼見法　　　　去未去去時　　　　已總答是事
　　　　見若未見時　　　　則不名為見　　　　而言見能見　　　　是事則不然

初觀眼根，不成其為能見。關於見色，有部說見是眼根的作用；犢子部
說我能見；大眾部說眼根不能見，眼識才能見，不過要利用眼根才能見。這
裡破眼根能見，是針對有部的。有部說眼根是色法，是一種不可見而有對礙
的色法，不是指外面可見的扶根塵，是指分布在瞳人裡裏面的微細清淨色，叫
淨色根。瞎子不能見，就因淨色根壞了。據性空者看來，這自性眼根的見色
，大成問睿�。他們承認眼根實有而能見的，這種見性，是眼根特有的作用。
眼根既不因他（色識等）而自體成就能見性，那麼，在洠в幸娚�生識的時候
，眼根的能見性已成就，應該有所見；這時，既不見色而有能見性，那就應
該能見到自己，否則，怎麼能知道他是能見性呢？但事實上，他從來只見到
外境，「不能自見其己體」的。眼根不能離色境等而有見的作用，這見的作
用，顯然是眾緣和合而存在的，不能自己見自己，怎麼說眼根是能見的自性

呢？「若不能自」己「見」自己，就證明了見色不是眼根自性成就的作用，
那怎麼還說他能「見」其「餘」的事「物」呢？

外人說：你不能這樣說，我舉個「火」燒的譬「喻」吧。火自己不能燒
自己，卻能燒柴等他物。眼根也是這樣，自己雖不能見到自己，卻能見色境
，所以眼根名為能見。這譬喻，其實「不能成」立「眼」是能「見法」，因
為火喻的自不燒而能燒他，我是不共許的。本來，這問睿�在上面已「去、未
去、去時」的三去無去中，「已」經「總答」的了！可惜你自己不覺得。請
問：火是怎樣的燒呢？已燒是不能燒，未燒也不能燒，離卻已燒未燒，又洠�
有正燒的時候可燒。能成的火喻，尚且不能成立，那怎能成立所成的眼見呢
？

你一定要執著眼根能見，那就應常見，無論開眼、椋а郏�光中、暗中，
有境、無境，一切時、一切處，都能見。事實上並不如此，在「見」「未見
」色的「時」候，「不名為見」，這就是眾緣和合而有見了。「而」還要說

「見能見」，怎麼能合理呢？所以說「是事則不然」（楞嚴經中主張眼根的
見性常在，開眼見色，椋а垡婇湥�與中觀的見地不合）。

庚二　　觀見可見見者不成

　　　　見不能有見　　　　非見亦不見　　　　若已破於見　　　　則為破見者
　　　　離見不離見　　　　見者不可得　　　　以無見者故　　　　何有見可見

本頌依青目的解說：上面說能見性的眼根，不成其為能見；這又破非見
性的眼根不能見。或者想：因為不能自見，證明他的非見性；這，他該是非
見性，在色等眾緣和合下，他才能見。這還是不行。說他是「見」性，尚且
「不能」成立「有見」色的功能；若轉計「非見」，就與瞎子一樣，或耳朵
、鼻子一樣，他如何能見？所以也「不」能「見」。非見者能見，佛法中，
本是洠в羞@種計執的，不過怕他轉計他性能見，所以作這樣的推破，如依安
慧釋看來，本頌的意思是：上文說見性的眼根自體不可見，這是說非見的色
等他物也不應當見。既見性不能見，非見性也不能見，這就是根境和合也不

能見。所以見性的眼根，非見性的色塵（可見物），如有獨立的自性，都是
不成見事的。依無畏釋：這見與非見，是總結上文的。在眼見色時，不能自
見；不能自見，所以眼不能有決定的見用；在不見外色時，更不成其為見。
這也不可見，那也不可見，見既「已破」了，自然也就「破」了「見者」。
因為，有了見，所以稱之為見者，見都不可得，那裡還會有見者呢？

破見名，主要是破犢子系各部的，他們主張眼根不能見，要見者我使用
眼根才可見。現在破道：你說見者能見，到底怎麼見的？若說「離見」的眼
根有見者，那麼洠в醒鄹�的人，也應該能見，而事實上離卻眼見，「見者」
就「不可得」。若說「不離見」，要利用眼根才有見者可見，這豈不就是眼
根能見，何必要有這多餘的見者？你如果說，單是眼根洠в幸姷淖饔茫�非要
有見者利用眼根才可見。那麼，眼根既洠в幸娪茫�見者自體又不能見，都洠�
有見用，補特伽羅利用了眼根，如瞎子與瞎子相合，也還是不能見的。「見
者」既不成立，那還「有」什麼「見」與「可見」？上一頌是從法無而推論

到人無；這一頌從人無推論到法無。人法不可得，也就是見者，見與可見都
不可得。

庚三　　觀見可見所起之果不成
　　　　見可見無故　　　　識等四法無　　　　四取等諸緣　　　　云何當得有

從自性「見」根與「可見」境的洠в校�影響到從根境和合所生起的一切
法，都無從建立。阿含經說：『內有眼根，外有色法，根境二合生識，識與
根境三和合樱�，樱�緣受，受緣愛』。這從根境而起的識、樱�、受、愛四法，
是心理活動的過程，都是要依根境的和合，才得發生。現在既洠в小敢姟古c
「可見」的自性，那能依的「識等四法」當然也「無」有了。經上說有六六
法門：就是六根，六境，六識，六樱�（眼根所生樱�，耳根所生樱�
生樱�），六受（眼樱�所生受
所生愛）。這就是說十二緣起中現實生命活動的一系：識是識，境是名色，
根是六處，樱�就是樱�，受就是受，愛就是愛，這可見十二緣起的因果連繫，

是以六根為中心的。他是前業感得的有情自體，依著他，又有煩惱業力的活
動，招感未來的果報。愛，已到達了煩惱的活動，愛著生命與一切境界，再
發展下去，就是取。取有欲取、見取、戒禁取、我語取「四取」。因了愛的
染著繫俊�，由染著而去追求執著，就是取。因愛取煩惱的衝動，造種種非法
的身語惡業；縱然生起善業，也總是在自我的執著下，是有漏的生死業。業
是身心活動而保存的功能，所以十二支中叫做有。有緣生，生緣老死，這種
「諸緣」的因果相生，因根本（根境）的不成，都不能成立，所以說「云何
當得有」？從緣起無自性的見地來看，自