长江文艺 2003年第11期-第23章
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到秭归，不到九畹溪漂流是遗憾，不到泗溪观三吊水瀑布更是遗憾。回到水泥森林般的都市，重堕喧嚣的市廛中，我十分怀念三吊水瀑布，几次悠悠地梦见它……
江渎庙旁的纤夫石
秭归的江渎庙与河南的淮渎庙、济渎庙，甘肃的河渎庙，号称我国四大渎庙。这座始建于北宋的祭祀长江的神庙，虎头蝙蝠的石雕，龙头鱼身的木刻都让人惊叹，而我更惊叹江渎旁的纤夫石。
传说，从前三峡著名的险滩青滩水深流急，从滩头到滩尾只百余米，水位落差竟达７米，上水行舟如登天梯，下水行船，如箭离弦，步步都有死神的威胁。凡过青滩的船只，都要靠人力拉纤过滩。滩边栽的系纤的石柱，千百年来，竟被纤绳勒出一道道深深的印痕。抚摸着纤夫石上的印痕，我仿佛看见了裸体躬行艰难拉纤的纤夫，听见了深沉雄浑的拉纤号子……
纤夫石上的印痕，使我联想起“水滴石穿”、“绳能锯木”的成语。联想起罗中立的《父亲》和列宾的《伏尔加河上的纤夫》，联想起苍生的苦难历程和人类的奋斗进步史。人活一世，是要留下一些印痕的，马克思在大不列颠图书馆的地板上留下了读书的脚印，从而写出了不朽的《资本论》；牛顿在苹果树下留下了思索的脚印，从而发明了牛顿三大定律……连古代的纤夫都在这世界上留下了触目惊心的印痕，现代人没理由不躬体力行，在人生驿站上和生命轨迹上留下奋斗和创造的印痕！从某种意义上来说，我们都是纤夫，拉的是历史的纤，时代的纤，事业的纤。只有懒汉滑头，才纤绳悠悠，不会在纤夫石上留下印痕，但他们必将留下人生的空白和生命的遗憾。
高峡出平湖，三峡无纤夫，但这尊纤夫石留给游人的启示将永远存在，这种纤夫精神将永远鞭策和激励人们……
悬棺里的芦苇
“自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人怀。雪飘草木山戴孝，风吹松杉树举哀。春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台。不知亡者哪朝辈，棺木七副洞穴埋。”这是一首流传在秭归的民谣。
千古悬棺之谜，谜在古人为什么要把亲人安葬在悬崖上的洞穴里？在没有任何起重设备的古代，古人是怎么把这么笨重的棺材放上那么高的悬崖陡壁的呢？现代悬棺研究者有四种猜测：一是放置棺材的地方原本离河床很近，由于河水不断冲刷，河床不断下切，最后棺材才悬在不可攀援之处；二是用木头沿岩壁搭架了送上去；三是从山顶放绳子吊上去；四是在岩石下垒土，把棺材放上去后再把土挖走。不管哪种猜测，都不是定论，悬棺的魅力就在于这千古之谜中。
三峡建电站，悬棺移至江渎庙展出，游人才有幸一睹千古悬棺之风采。我觉得千古悬棺之谜，还谜在悬棺中的死者是什么身份？悬棺风俗始于哪个朝代，出自哪个民族？还有，古木棺材腐烂了，古人尸骨腐烂了，陪葬的青铜器也锈迹斑斑了，而垫在棺底的芦席却没有腐烂，花纹清晰可辨，色泽光亮柔和，仿佛仍然有氤氲的生命气息。我迷惑，我惊叹：难道悬棺中的芦席不算一谜么？
我遐想万千：悬棺中的芦席是哪里的芦苇呢？是屈原投江时汨罗江上的芦苇？是霸王别姬时乌江之畔的芦苇？是火烧赤壁时长江边上的芦苇？是《琵琶行》中浔阳江滩的芦苇，还是《水浒传》里梁山水泊的芦苇？不管它是来自哪里的芦苇，我都惊慕它穿越历史隧道的生命力，崇敬它“越是柔软越是坚韧”的风骨气韵。悬棺中的芦苇历尽千古风霜与孤独，而坚韧地留存下来了。而人是更应该有这种芦苇精神和风骨的。我猛然想起法国哲学家帕斯卡尔的名言：人只不过是一支芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一支能思想的芦苇！是呀，在任何时候，任何处境里（即使把你放在悬棺中），人都要做一支能思想探索的芦苇，能快乐歌唱的芦苇，而不是叹息哭泣的芦苇，自卑自弃的芦苇！
认识九畹溪
■ 邓一光
车从秭归县城出来，二十分钟停了两次， 一次是发现掉了一位笔会的作家，车在中途停下，等他从宾馆赶来；另一次是等一位九畹溪旅游公司的工作人员，她事先约好了搭我们的车去九畹溪，车开出后才发现她不在车上，人被拉下了，于是车再度停下，等她赶上来。
车在峡江边上停着，大家下车看风景。峡江已经不是原来的样子了，不似孙原湘在《西陵峡》中写的那样，“奔雷峡断风常怒，障日峰多雾不开。”一个月前，三峡大坝封闸蓄水，仙风瘦骨的峡江一夜间丰腴了许多，且有些急急地漫上县城的脚脖子来，没有了往日里那种眩目的落差距离，让人有了慵倦的安全感，却陌生了。人在旅游途中也是时时陌生着的，一路经历莫测，不知此行会遭遇什么，有什么样的结局。譬如等掉了队的作家，再譬如等被拉下的搭车人。
我们是去九畹溪。这两年，秭归人利用它的自然资源开发了一系列旅游项目，引来了国内外大批旅游者。尤其是九畹溪上的漂流，上游一百单八弯，弯弯曲折跌，惊险无度，寄身一叶小舟，顺流而下，抛缆难泊；下游七十二峰，峰峰宁静致远，小舟换了大舟，寄梦于湖，犹如仙境神游，因此号称“中国第一漂”。我们这次去，就是奔着那无法抑止的一漂而去的。
很快的，掉了队的作家赶到了，被拉下的搭车人也赶到了，大家上车，车继续朝九畹溪进发。作家是熟悉的，虽然掉了队，而且前一晚为一位电视剧中的人物命运深深地唏嘘过一番，毕竟没有什么看得出的变化。搭车人却是陌生的，是一位玉立亭亭的山里女孩，眸子明亮，透着峡江人特有的聪慧，人往车里一坐，车里便有了一阵香蒲的清朗之气。
车上原先就有一个女孩，是九畹溪旅游公司的导游小吴。小吴尽职得很，沿途不曾休息，照着公司策划出的解说词给我们介绍风景区的自然和人文景点，还唱活泼诙谐的山歌给我们听。她唱的第一首歌是峡江地区有名的《伙计歌》，这首歌要求听歌者的配合。小吴和大家说好，她唱一句，众人和一声。我们车上的年轻人不多，大多是日趋保守的中年文化人，又有扛了摄像机的电视台记者鹰盯鹞视，要拿车中的人做镜头，中年文化人们哪里又肯放弃矜持，和红山楂般鲜亮的山里小丫头攀伙计？于是小吴姑娘的歌声没有引出多少热情的应和来，让车里的气氛有了沉闷。
小吴有任务在，要给游客们带来快乐，不肯放弃努力，要再唱一首《砍柴歌》，同前一首一样，是男女对唱。小吴是爽快姑娘，开口就唱：“太阳出来红光闪闪，紫山红嘛红牡丹。唱支山歌一把红扇子，问情郎（那个）绣绣花儿圆。我扯住郎腰带，问郎几时来。”小吴是亮亮的嗓子，一首《砍柴歌》唱得百啭千回，可惜不知道沟通有障碍，歌唱得再好，仍然没有人应和。这一回，车内的气氛不光沉闷，简直就是尴尬了。
搭车的女孩先前一直静静地坐在那里，很眷恋地看着窗外的风景，也不知眷恋着什么，这时，她转过头来，开口应和着小吴唱道：“我今天没有空，我明儿个要砍柴，后天才到小妹山上来。”搭车女孩不光嗓子亮，还知道压着调儿，把憨厚的男青年又要摆谱又害怕错过了机会的心情唱得活灵活现，逗得一车人兴奋起来，都说歌儿应得妙，都要小吴和搭车女孩再来一阙，大家跟着学。我就想，原来山歌就是这样应和的，就像空岭搭白，野渡闲聊，不必认识，是可以张口就接，且接出情趣的。接下来的歌就顺畅了，有搭车女孩领着，小吴唱什么，大家扯了喉咙跟着唱，一时没了中年，也没了文化人，那一车人，齐齐做了山歌的追随者。
快快乐乐唱出一段路，笑出一段路，车进了山里，迎面扑来的是满山翠绿的中华杨和斑竹，还有性情胆小的秧鸡不紧不慢的咯咯声，在枝头跳来跳去的杜鹃轻柔的啾鸣声。那位搭车的女孩却突然不唱了。不是她唱不过秧鸡和杜鹃，是她晕车。她晕得很厉害，先把脸儿蒙了，蜷在那里不说话，然后就开始呕吐。大家都很关心，张罗着替她递水开窗，让新鲜的她回到新鲜的空气里。她却抱歉了，安静地微笑着，脸蛋上浅浅地露出一对酒涡，指了窗外的风景，给我们说山里的神话传说。她说了屈原植兰的故事，再说了情侣峰的故事。她边说边吐着，脸蛋很快苍白下去。大家越来越关心她，说你不要说话，说你吹吹风，喝口水。她不。她吐过以后又接着说故事，说九畹溪中的望夫石，说九畹溪口的巨鱼坊。她的脸色越来越苍白，微笑却一直停留在那里，始终不曾褪去。
由县城至九畹溪的路上走了多长时间，已经不大记得了，总之时间过得很快，因为有玉立亭亭的搭车女孩，有她珠玉落盘般不间断的民间故事，有我们对搭车女孩和她的那些美丽的故事渐渐多起来的牵挂。等我们的车到了九畹溪，停下来，大家下车，那女孩不见了。待我们坐下来吃烤洋芋喝懒豆腐汤时，女孩又回来了，看得出是重新洗梳过，换了山里女孩漂亮的服装，干净得如一株九畹幽兰，手里捧着丝绵茶，笑吟吟地送上桌。我关切地问她，好点了吗？她瞪了明亮的眼睛点头，说，好了。我不认识她，却突然觉得她是熟悉的，譬如邻居家的女孩，是我到她别致的家里来串门，或者她又有了什么新鲜而神秘的故事，想起来了，要回来讲给我们听，让我们再有一回新鲜的快乐。
九畹溪是当年屈原修身养性、开坛讲学的地方，他在此地种植了大量的春兰、秋蕙、香草、留夷、揭车、杜衡和芳芷，他在《离骚》中说：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”他是把自己的政治思想和对故国深厚的感情留在九畹溪了。我在九畹溪的漂流是愉快的，是一次新鲜而生动的体验。我想我已经认识九畹溪了。而且会记住它，因为它的峰回流转和起伏跌宕，更因为它有搭车女孩这样给人亲和的山里孩子。
我们知道和向往一个地方，是因为这个地方的风景；我们认识和记住一个地方，是因为这个地方的人。
忘了说一句，搭车女孩是九畹溪旅游公司的营销经理，叫芭芒，出生在明妃之村香溪镇，是学经济管理的山里妹子。她写过和发表过不少文学作品，１８岁时就在《三峡文学》发表过中篇小说，还获过征文奖。
坝前遐想
■ 魏启扬
“六月一日三峡大坝下闸蓄水，库区涨潮之前，你想到了什么？”
一位编辑朋友挂电话问我。
我该想什么？放下电话，我开始郑重地思考这一问题。
我生于三峡，长于三峡。三峡大坝就在家门口，因此也见证于三峡大坝。三峡给我的东西太多，此时，我将怎样面对这并不突然的喜悦，让自己的思绪在遐想中碰撞出心灵的火花？
应该说，此时，我想得很多很多。
再过不久，千里峡江，尽成泽国，大半个世纪的梦想终成现实，数代人描绘的蓝图，一夜之间终于绘就。我作为一个三峡人，面对巍巍大坝，面对就要到来的三峡涨潮，我能不思考吗？
我的家乡很美，�
