自恋型人格障碍的儒家文化背景-第11章

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　　　　　　　　我们不可能将我们的文化抛弃，但是，它正在经历着激烈的认同危机。心理学上讲，一个人的人格发展，到某一阶段会发生一种“认同危机”，　
就是人的自我定义问题…我是谁？我是什么？我到底做了什么，应该作什么？这种危机可以给人的心灵带来很大创伤，也可以使人变得更成熟，更深沉，更有自信。诚然，我们的文化正在经历这种认同危机，要达到文化认同还须我们对传统进行自觉的，群体的，同时又是批判的继承和创造。＇杜维明，2001＇
二、对家庭中人际互动的思考
　　　　　　　　　
我们的观察给我们留下这样的印象，尽管经过百余年西方文化的洗礼，中国人的家庭观仍坚如磐石地挺立在中国人的意识和潜意识里。家庭生活仍是“中国人第一重的社会生活”＇梁漱溟，2000＇　
　
由于中国社会的人际关系的次序和规范也是家庭关系法则的扩展和演变，人们对家庭关系的意识是人际认知的前提。而且，家庭和国家存在同构效应。所以反省家庭社会化过程，并在这个过程中注入新思想、新观念尤为重要　
。由此引发笔者对家庭人际互动的几点思考。
1．在家庭互动中客观地看待人性：
　　　　　　　　
弗洛伊德的潜意识学说使人们遭受了心灵上的巨大冲击。他认为人的心理存在本能的，冲动的，潜意识层面，它们直接决定人的行为，而且往往强于理性的力量。这一冲击让人感觉到人在自已家里都不是自已的主宰者。＇高觉敷，1985＇　
　　弗洛伊德的观点不免偏颇，但他揭示了人性中的非理性部分，即人类不可能完全由理性控制。
　　　　　　　　　儒家则相反，认为人的理性可以控制非理性的情感，也能使人通过“修齐治平”　而成为具有完善人格的“圣人”。
　　　　　　　　　
我们遵从这样一种观念：人有非理性的本能情感，但在随后的社会化过程中，有追求人格完善的理性部分，在这个过程中，情感发育的逐渐成熟对人格发展的意义尤大。
　　　　　　　　
心理学告诉我们，心理障碍最大的症结在于情感的扭曲，它来自于童年的创伤性经历。这来源于孩子在早期的社会化过程中，养育者的言行告诉孩子自然的情感流露是不对的。弗洛伊德认为儿童期遭遇的重要事件会对人的一生产生重要影响。如案例A，一个五岁的孩子在路过坟埸时的恐怖情感是多么自然，但是他的父亲的呵斥让他感受到这种情感流露的可耻。这导致了A在以后的生活中一直在为克服自已的“脆弱”奋斗。儒家崇尚理性，贬低情感的价值观数千年来在中国人的心理上占居着主导地位，理性已上升到与尊严，力量和权威等同的地位。屡见不鲜的家庭教育是：男儿有泪不轻弹，情感外露是不成熟的表现。“对生活和人性的老成的理解现在是并且一直是中国人理想性格的根本”＇林语堂，2000＇　
这样教育的结果会让人对自己自然流露的情感感到羞愧。心理治疗室里的许多来访者的共同控诉是：我不会哭，我不会去感觉，我象是失去感觉的行尸走肉……。
　　　　　　　　　
当人将理性上升到无限的高度时，一个不得不面对的事实是如何面对自已的非理性行为，当这种文化价值又不给人退路时，唯一的出路就是说一套做一套。我们可以清楚地看到，被研究者们的父辈是怎样将他们过份理性化后的愤怒在家里发泄的。
　　　　　　　　　
所谓自恋型人格障碍一个基本的心理病理是：将人性中的脆弱，自私的一面压抑起来以一个过份理想化的幻影替代。这样的结果是他们既不能宽容他人也不能宽容自己。
　　　　　　　　　
所以，在早期的家庭互动中要让孩子自然地去呈现自己，少一点说教。养育者对自己人性中的暴露的脆弱要有勇气去面对和探讨，只有这样才能教会孩子去真实，去爱，去宽容。
2．建立自我界限
　　　　　　　　　　　　
一个心理学界公认的事实是，中国人的家庭关系中自我界限不清。这表现在父母过份地干预孩子的生活，为孩子作出几乎所有的选择和决定。诚然，养育者在孩子未成年时，需要给予孩子诸多照顾和帮助，但这与“我的即是你的”　
有很大的区别。这种人与人之间缺乏自我界限的人际关系与儒家缺乏对个人承诺的“人人关系”（　即个人只是复杂人际关系中一个点　
）有关。但是，对个人权力的尊重，对自主自立的要求巳势成必然，已成为这个时代的篇章。这种能力的培养往往需要从小做起，按照库利的“镜中我”　
理论，在个体与养育者的互动中，养育者如果充分尊重了孩子个人的权力，孩子也会潜移默化地学会这种行为。人有了这种自我界限后，就会更加明白自己的责任所在，因而也会相应地负起自己的责任，就不会出现三个和尚没水吃的尴尬。也学会了区别哪儿能够界入，哪儿是禁区的未来社会交往规则。
　　　　　　　　　
在中国家庭目前出现的普遍问题是：父母将自已对生活的欲望放到孩子身上，并按照自己认为的好坏去安排孩子的生活。不可否认的是，人类的世代相传中也延续着人类的理想相传。在这种两难境遇中，我们还是要去尝试尊重对方的决定和选择，还是要去明白，作为一个个体，会有与我们不同甚或对立的想法和感受，并要学会去尊重他。
3．培养共情能力
　　　　　　　　　
共情是现代心理治疗的一种态度。它指的是一种能体验别人的苦和乐的内省力。共情甚至被要求为一种做学术研究的能力。在心理治疗里，治疗师共情的理解能帮助病人受伤的精神状态的康复。
　　　　　　　　　　儒家传统的两个基本价值观是：“己所不欲，勿施予人”“　
己欲立而立人，己欲达而达人”。这种传统美德表达的是：自已认为不好的不要给予他人，自己想要的也要想到他人想要。这种以己推人的美德尽管我们仍称其为美德，但是这种思维模式是以已为中心的。这种模式缺少一种站在他人立场了解和体验他人的能力。我们常把这种能力称为共情。因此儒家价值观因缺乏这种能力，我们因而不认为它是共情的。第三代新儒家对其重新作出的注解是：我以恕道待人，对我来讲很好的东西，对我的亲友就不一定很好，应该设身处地地想一想其他人的情形是如何。＇杜维明，2001＇这是较共情的解释。
　　　　　　　　　　我们常常看到的是我们的家长一副悲痛无辜的样子：我将自己的一切都给了他们，处处为他们着想，不光得不到感谢，还要说不好。
　　　　　　　　　
我们要探究的是：这种为他人好的想法是建立在什么基础上。心理学认为，每个人的生活都带有过去生活的影子，过去未满足的欲望潜意识地左右着我们的行为并将这种欲望投射到他者身上。如果是这种情形，这种好实在与他人无益，还要让他人背一个感恩的负担。这叫虚假的利他行为，这叫没有共情的能力。
　　　　　　　　　　
所谓共情能力的培养，要注意人与人之间有我他的不同，不同的个体由于时代的不同，个人经历的不同，家庭背景的不同甚至性别的不同而会有不同的想法和欲望。共情能力是建立在站在他人角度理解他人的基础之上。我们有了理解他人心理的能力，才能去发展真正的利他行为。这种能力的获得才可能帮助我们去尊重个体生命的独一无二性，才可能获得真正的平等，尊严，独立以及理解与宽容。这是种美好的人际关系，也是健康人格的基础，它的实现需要我们共同的努力。
　
　　
结语：由于类似的研究在国内是个空白，而国外的研究又由于文化的不同给参考带来困难。加之这个研究设及多个学科，本人知识贮奋的局现，因而这是一个不成熟的研究，它只能算是一次探索。它的意义在于第一次讨论了自恋型人格障碍社会文化方面的成因，并认为其与某些儒家传统价值观有关。且提出了这种价值观是通过家庭作为中介而内化到家庭成员的人格中去。由于时间、经费的原因，样本少，故说服力不足，研究结论的真实可靠程度有待进一步考察和进一步大样本研究。
　　
附录
一、　注解：
自身客体（selfobject）：个体潜意识地利用另外个体的生命力来保持自己的心理平衡，这是一种不成熟的人际关系，来自于生命的早期，个体潜意识地利用养育者来安慰自己未能整合的分裂的情感和弥补精神结构的缺失，并指导行为。
共情（empathy）：是一种能站在对方角度体验他人苦和乐的内省力，这种能力的中心是去理解他人的复杂行为和这种行为的意义。
反向形戍（turning　　against　　the　　
self）：这是一种不成熟的心理防御机制。表现为与他者相对抗却又不敢去表达自己的反对态度，而将这种态度转向于拍打、撞击或伤害自己。
投射（projection）：一种心理防御机制。它使得个体将个人的欲望或冲动投射于他人、他事或外界的其他事物。
　　
　　
二、主要参考文献
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8．《中国人》林语堂著，学林出版社2000
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