一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第9章
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“胜鬘”得佛允许，就禀“白佛”道：我上面虽说‘菩萨恒沙诸愿，皆悉入
此三大愿中’；但从究竟根本而统摄来说，“菩萨所有”的如“恒”河“沙”那
样的“诸愿”，“一切皆入一大愿中”。这一大愿，即“所谓摄受正法”。“摄
受正法”，才是“真”实无异的“大愿”。摄受正法愿的甚深广大，并没有说到；
这要在广说摄受正法行，才充分的开显出来，这仅是承前总结而为下文的张本，
如标题一样。
己四赞说庚一正叹所说深妙‘佛赞胜鬘：善哉善哉！智慧方便，甚深微妙，
汝已长夜殖诸善本，来世众生久种
善根者，乃能解汝所说。’
经中凡重要处，深奥处，佛常先为广大赞叹，以起众生的信心。如法华经将
说一乘，佛先赞叹‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入’。本经也如此，所
以胜鬘一论到佛法根本──摄受正法，“佛”即“赞胜鬘”说：“善哉！善哉”！
你的“智慧方便”，多么“甚深微妙”呀！智慧与方便，都是智慧，而约义有二。
重要的分别在：约自证正法说，是智慧；约依语言文字而为他说，是方便。正法，
是不可思议的，能应众生的心思口议而说，所以是善巧方便。或如实知正法，是
智慧；由于众生根机钝劣，不能‘如实法相说’，要用善巧方便，作不了义，不
尽然的说法，是方便。胜鬘能如实知摄受正法，能了知从一乘而出生诸乘，诸乘
终入一乘，所以赞她的智慧方便，甚深微妙。所以有甚深智慧与微妙方便，因为
“已”在过去生──“长夜”中，种“殖”了福德智慧的“诸善本”。不然，那
里能有此甚深微妙的智慧方便？胜鬘以智慧方便所说的摄受正法，未“来世”中
的“众生”，要是“久种善根者，乃能”理“
解”你“所说”的。如来赞叹胜鬘与听众的智慧深，修习久，目的在说明胜
鬘所说的法门，殊胜广大。
庚二引叹所说同佛‘汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说今说当
说：我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。’
佛法，是佛佛道同，也是师资道同的。以此证明胜鬘所说的正确，以加强众
生的信心。如法华经方便品，也引证过去诸佛都是；未能直说一乘而巧说三乘，
后又会三乘而归于一乘。所以佛说：“汝”今“所说”的“摄受正法”，皆“是
过去”诸佛“已”经“说”的，“未来”诸佛“当”要“说”的，“现在诸佛”
“今”正“说”的。现在有十方诸佛，释迦佛也可摄于现在佛中，为显释尊是此
娑婆世界教主，所以特别说：“我今得无上菩提，亦常说此摄受正法”。诸佛所
说，与胜鬘所说一样，即显示法门的正确。
庚三结叹所说功德
‘如是我说摄受正法所有功德，不得边际，如来智慧辩才亦无边际，何以故？
是摄受正法，有大功德，有大利益。’
“如是，我说摄受正法所有”的“功德”，不是有限有量，而是“不得边际”
的。无边际的功德，众生是难于究竟了知的。但“如来”的“智慧”，也是无边
际的；依智慧而说深法的“辩才，亦无边”无“际”的。摄受正法的功德，与如
来的智慧辩才，是相应的：由正法的功德无边，如来的智慧也无边，说正法的辩
才也无边；由如来智慧与说法的辩才无边，所以能圆满的了知，圆满的说明正法
功德。‘唯佛与佛，乃能究竟’，如说函大盖也大。“何以”如来的智慧辩才能
如此？因为“摄受正法”，实在“有大功德，有大利益”，无量无边；佛的智慧
辩才，从摄受正法中来，所以也是无量无边的了。这一赞叹中，说明了正法的究
竟圆满，如来智慧与辩才的究竟圆满，而为依正法而说一佛乘的宗本。
戊二广明摄正法行
己一法大庚一请说
此下文广义深，而主要在说明（一乘）大乘的广大义。一般说大乘与一乘，
唯知高推玄妙，不知一乘与大乘的所以究竟，应先知它的广大义。一乘与大乘，
有二要义：一、出生，从大乘中，引生无边的佛法；虽法门无量，而一切佛法以
大乘（一乘）为根本。二、收入，虽流出一切佛法，而在佛陀本怀，无非使众生
渐入佛乘；即一切佛法以一乘（大乘）为究竟。法华重于说一乘，而佛先入无量
义处三昧，说无量义经，明出生无量法门义。如不知大乘的出生，广无量义，即
不能知会归一乘的究竟义。本经的摄受正法章，显示出生广大义；次一乘章，即
显示究竟收入义。广大义是什么？即大乘的大。上面说摄受正法有三；正法、大
乘、波罗蜜。忘失正法即忘大乘，忘失大乘即忘波罗蜜。现从摄受正法的广大义
──大乘义，而论摄受正法即正法，即波罗蜜，即摄受正法者。此章分法大与人
大二科。摄受正法的广大义是法大；由所摄受的正法广
大，能摄受正法者，也就伟大。法大，约多义说大；人大，约胜义说大。
‘胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。’
明法大中，先请说。“胜鬘”又“白佛”说：“我当”再“承佛”陀的威德
“神”通“力，更”“演说摄受正法”的“广大之义”。大乘法体，确不是对小，
而是绝对的。依言施设，摩诃（大）有大、多、胜三义，即以多及胜来显示大义。
约数量，众多名大；约质量，殊胜名大。今明法大，即以众多显大，即含容大。
庚二许说‘佛言：便说。’
庚三正说辛一总示‘胜鬘白佛：摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，
摄八万四千法门。’
此即总明法大的广大义。古德有说：广大是总，别说有三：一、无量，二
、得一切佛法，三、摄八万四干法门。或有总分为四：即广大、无量、得一
切佛法、摄八万四千法门。以此三义四义科文，多不贴切。现在简单的说：“摄
受正法广大义”是什么？“则（与即同）是无量”义。无量义有二：一、“得一
切佛法”，二、“摄八万四千法门”。一切与八万四千，为无量的异名；无量，
所以是广大。依摄受正法（大乘），能得一切佛法，凡从佛如来自证正法所流出
的一切法，都是佛法，广摄五乘。得一切佛法，即三义中的正法。佛的法门，传
有八万四千，是教化众生的方法。大乘贤劫经中，说有八万四千波罗密；大毗婆
沙论等，说有八万四千法蕴，都即此八万四千法门。门有开通关闭二义，佛说法，
也有此二义，如说离恶生善；离染成净；离生死，入涅槃；远离戏论，通达真实；
所以称法门。八万四千法门，从摄受正法中出生。此即三义中的波罗蜜义。
辛二别说壬一摄受正法即正法
癸一举喻子一大云注雨喻‘譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝，
如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。’
摄受正法的广大义，即大乘的大。先说摄受正法即是正法，也即是解释‘得
一切佛法’，共有四个譬喻。第一大云注雨喻。举喻说：“譬如劫初成时，普兴
大云”。依佛法说：世间坏到什么都没有的时候名空，共经二十小劫──空劫。
以后，因众生的业感而世间又开始成立，进入成劫。世间初成的时候，虚空中有
大风生，因风的鼓荡力，大云弥漫，从大云而降大雨；有众生出现。现在即举此
喻，所以说从大云“雨（落下的意思）众色雨及种种宝”。不是直从虚空中落下
珍宝，而是雨众色雨；从雨水凝结而成宝，宝也可说是从云所降下的。
次合法说，“如是，摄受正法”，如大云一样，能“雨无量福报及无量善
根之雨”。这无量的福报，如种种宝；无量善根，如众色的雨水，这都从摄
受正法大云而出生的。正法、上面说过，即诸法实相或真如，为佛所圆满悟证的。
怎样从摄受正法而出生无量善根福报呢？劫初成时，喻众生无始以来就如此的，
无始假说为始。众生虽流转生死中，而杂染法不离于本净的正法，正法为众生的
本性，法尔如此，相摄相依。生死众生所以能有善因、善果，能发菩提心、修菩
萨行、以至成佛，即因众生无始来成就了摄受正法，而起随顺法性的一切净德。
今举二经为证：一、仁王般若经说：‘最初一念识，异于木石，生得善，生得恶，
善为无量善识本’。这说明众生从无始以来，即成就了净善功能和染恶功能，与
唯识宗所说的善恶种子相近。由此为因，出生种种善恶法。二、菩萨本业璎珞经
说：‘一切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善果从善因生，恶果从恶因生。
故名善不受生灭之果，唯受常佛之果’。所以道生法师说：‘善不受报’。虽因
善业而感人天乐果，究其实，人天善法是成佛因，一切善法从摄受正法而来。一
切众生有如来藏，无始来就有随顺如来藏性的功
能；无量福德，及无量善根都从此出生。此处所说摄受正法是不离正法，为
依持义；也即随顺正法义。所以，约大乘为根本义，即人天乘法及声闻缘觉等法，
都从大乘正法而出生。约一乘究竟义，那末表面虽有人天善法、声闻、缘觉等善
法不同，究其实，这些而是随顺真如性的。一切从正法流，一切必还入于正法而
同归于一乘。此中无量善根，约因说：无量福报约果说。也可以说：无量善根是
善的等流因（果），无量福报是善的异熟（因）果。
子二大水起世喻‘世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏，及
四百亿种种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力，一切
世间安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐劫成，乃至天人本所未得，皆
于中出。’
世间“劫初成时”，起大云而降大雨，世间成一“大水聚”。由水的渐渐凝
结，“出生三千大千界藏”。依佛法说：四大洲的中间有须弥山，日月在须弥山
的中腰旋转，须弥山上有二天：四王天及忉利天。离须弥山顶，以上有四
空居天：夜摩天、知足天、化乐天、他化自在天，合为欲界。畜生、饿鬼、
地狱，不离四洲。此名一小世界。这样的一千小世界，名小千世界，上有初禅、
大梵天王为小千界主。一千个小千世界，成一中千世界，上有二禅天。一千中千
世界，成为一大千世界，上有三禅天。因为大千世界，是经过小千、中千而成为
大千的，所以称为三千大千世界。这三千大千世界，合有一百亿须弥山；每一须
弥山有四大洲围绕，合为“四百亿种种类洲”。世界成立时，从地面说，有四百
亿种种类洲各各差别；从四百亿种种类洲所依而统摄为一的说，即三千大千界，
所以称为大千界藏。
次合法说，“如是”，由无始来的众生“摄受正法”，所以从正法“出生大
乘”的“无量界藏”。大乘法含摄一切的一切，为一切善因善果根本，如三千大
千界藏为根本，为总摄，而有四百亿种种类洲一样。一、“一切菩萨神通之力”，
经中常说菩萨游戏神通，游戏是自在义。大乘菩萨，有神通等功
