一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第3章
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人，为令人生信故’。
“如是我闻”指法，指这部经典，为我亲从佛所听来的。如是，有信顺的意
思，如说：如是的！就表示信得过；假使信不过去，就说不是这样了。佛法无论
深浅，一律要以信心为先。同时，佛说是这样的，佛弟子传下来，大家都说是如
此的，彼此没有异议。所以，如是又含有无诤的意思。佛法本无实我，但随顺世
俗有假名我，假名说我。依缘起法相说，依耳根发耳识而成听闻。但不离根识而
安立假我，假我是总，根识是别，废别取总，所以说我闻。
“一时”，指说法的时候。各地的时间不同，历法不同。佛法遍传于各地，
所以不指定某年、月、日，总称一时。简单的说，就是感应道交、法会始终的时
间。
“佛”，指说法主。梵语佛陀，简称为佛，义为觉者。觉有二义：一、觉悟，
是觉悟宇宙人生的真性。二、觉察，是觉了一切事相。正觉法性，声闻缘觉也是
有的；不过佛不但是正觉，而且普遍觉了世出世间的一切法，名正遍觉者（即三
藐三佛陀）。约事理说，佛是具足了觉悟、觉察、而于觉究竟圆满的
，若约自他说，佛不但完成了自觉，且觉悟于他；自觉觉他而究竟圆满了的。
所以，佛陀的大觉，应著重于无师自悟的创觉，不同声闻的依佛而开觉；更应著
重于普遍一切的明觉，不同二乘的觉了少分。佛是通号，凡能具足觉察、觉悟，
以及觉自、觉他、觉圆满者，都名为佛。但此中所说的，指释迦牟尼。因为约现
在的这个世界说，唯一佛无二佛。说到佛，就知是释迦牟尼了。
“舍卫国祗树给孤独园”，指佛教化的住处。舍卫实是城名，国名为憍萨罗。
舍卫城是憍萨罗国的京城。舍卫城，是六大城之一；佛在此说法的时间很长，传
说有二十五年。此地，离佛故乡的迦毗罗卫不远；佛的祖国，就是属于憍萨罗的。
舍卫的意义，是有名闻。印度古代，舍卫是极重要的大城，为文化、经济的中心。
人材济济，物产丰富，有名于当时，所以叫舍卫。在舍卫国城南，约三四里地方，
有祗树给孤独园。园的梵语是僧伽蓝，即僧众住处，有山水，有树林，出家众都
住这些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽蓝。祗树，是祗陀太子的树。祗陀是王
太子，园门处的树木，是属于他的。给孤独即须达多
长者，为舍卫城的首富，多作慈善事业，特别救济孤独无依者──少而无父
母的孤儿，老而无子女的独汉──所以人们尊称他为给孤独长者。园是长者造的，
树是太子布施的，所以合名祗树给孤独园。
一般经的通序，此下还叙列有诸大阿罗汉，或千二百五十弟子，或有大菩萨，
诸天龙神等，为在场的听众。本经没有同闻众，因本经正宗，在阿踰阇国说：当
时的听法众，也不在祗园内。所以叙说佛在祗园时，对于同听众，略而不论。
乙二发起序丙一外缘发起丁一论女德共商接引‘时波斯匿王及末利夫人，信
法未久，共相谓言：胜鬘夫人，是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者，必
速解法，心得无疑；宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。’
此下是发起序。有二：一、外缘发起，即由王及夫人的助缘引发。二、内因
感悟，即由胜鬘夫人自己过去的善根，见佛闻法。外缘发起中，先论女德共商接
引。
“波斯匿王”，是憍萨罗国的国王，译为胜军。“末利”即鬘。戒律中说：
末利夫人是迦毗罗卫国的大名长者的使女，出身贫苦。一次，见到佛，生欢喜心，
作微薄的供养。她在大名长者的花园内做事，胜军大王某次到花园来，末利照应
得很周到，王知道是大名长者的使女，就向长者求为夫人。末利夫人突然的幸遇，
自觉为供佛的功德，从此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，
约信解大乘法说。在本经以前，佛在给孤独园，将说法鼓经时，王及夫人，击鼓
奏乐来听法。佛说：我今将击法鼓，即宣说真常大我的法门。在这次法会中，王
及夫人对真常妙有的法门有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女儿。父
母对了女，是特别爱护的，当然也愿望女儿能见佛生信。当时、胜鬘夫人早是远
嫁到阿踰阇国去了。夫妇俩“共相谓言：胜鬘夫
人是我”们的“女”儿，而且她是“聪慧利根，通敏易悟”的。随听而能明
了，是聪；随意识的观察而能抉择是非，是慧。聪而又慧，所以她的根性是锐利
的。通是无碍滞，即听到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常说的敏
感，敏捷，敏悟，都有速疾的意义。由聪故通，由慧故敏，利根所以易悟。聪慧
利根，是赞他的性能；通敏易悟，是赞他的慧用。这样的利根敏慧，“若”有机
会“见佛”闻法，那“必”然的会迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得无疑”。
无疑，浅一点说，是坚定的信解；深一点说，就是证悟。但胜鬘夫人不在舍卫国，
而在阿踰阇国，“宜”乎及“时遣”人送“信”给她，引“发其道意”──即对
佛法生起信心来。在讨论这问题时，是以王为主体的，所以“夫人”就欢喜的
“白”大王说：对的！“今正是时”，应该马上派人送信去！
丁二遣信使发其道意‘王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德。即遣内人名
旃提罗；使人奉书，至阿踰
阇国，入其宫内，敬授胜鬘。’
“王及夫人”这样决定了，立刻就写一封给“与胜鬘”夫人的“书”信。在
信中，“略”为“赞”叹“如来”的“无量功德”。佛的功德是无量无边的，在
书信中，当然不能详说，只好简要的告诉她，引发她的敬信。信写好了，“即遣”
宫“内”的使“人名旃提罗”的送去。旃提罗，不是个人私名，即内监，也就是
黄门的通称。“使人奉”了王及夫人的“书”信，即“至阿踰阇国”去。阿踰阇
国，是憍萨罗的东都；意义为不可克，即城垣坚固，是不易为敌人所攻破的。城
中有王，名有称王，即胜鬘夫人的丈夫，这也是属于波斯匿王统治的。使者到达
阿踰阇国后，即直“入”王“宫内”，将波斯匿王及末利夫人的书信，恭“敬”
的“授”与“胜鬘”夫人。
丙二内因感悟丁一奉书欢喜‘胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心。’
此下说胜鬘夫人的内因感悟。胜鬘在过去生中，深植善根，所以一遇波斯匿
王与末利天人的外缘引发，即能见佛开悟。“胜鬘得”父母的来“书，欢喜顶受”。
顶受，形容以恭敬心接受父母的来信。家书抵万金，所以心生欢喜。“读诵”书
中的文句，“受持”而不忘书中的文义。对于书中的略赞如来无量功德，胜鬘过
去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞
叹佛的功德，即“生希有”难得的“心”想。
向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！
印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不著说偈的，
然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也“向旃
提罗”“说偈”。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：“我闻佛音声”，
觉得这是“世”间“所未曾有”过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文字
是代表语言的。所以胜鬘见到信中的文字，即等于听到父母的语言，因文字而间
接的听到，所以称为我闻。听到佛名，或听到三界无常，有漏皆苦
，即会深生感动，身毛皆竖，而生起希有难得想，这是久习善根的明证。胜
鬘又说：书中“所言”的佛功德，如是“真实”不虚的话，那你对我是大有恩德
的，我胜鬘“应当”敬“修供养”。据梵文的本意，应译为“我当赐汝衣”。就
是说：如果确如你（旃提罗）持来的书中所说的，那末，我送件衣料犒劳你。供
养，不限于对尊长；对平辈或下辈，也可以说供养。如供养三宝等，那应说：
“恭敬供养”。
丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。’
胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现世
间，但有诚恳的信心，就可以见佛闻法。所以即诚恳的求佛降临。“仰惟”的惟，
即思惟的意思。思惟父母、三宝，约尊敬的意思说，称为仰惟。如约自谦的态度
说，称为伏维。“佛”为一切世间所恭敬，故名“世尊”。当时，佛虽住舍卫城，
然佛不单是为了舍卫城的人，而是“普为”一切“世间”而“出
”于世的。佛既以大慈大悲为本，普为一切众生而出于世，即必然的慈悲普
应，难道没有自己的分吗？所以，我以诚敬心，清净心，思慕佛的功德，佛是
“亦应垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。这是说：佛也应以慈悲心来
下度于我，而“必令我得见”于佛的。这不但表示了胜鬘的信敬，更显出了胜鬘
的利根，深刻理解大乘的深义。
‘即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。’
上是感，这是应。佛是无感不应而从不失时机的。所以，“即”在胜鬘夫人
“生”起求佛慈悲，使我得见的思“念时”，“佛”即“于空中现”身了。胜鬘
居深宫中，因为她的诚信恳到，所以佛以神通来化，在高空出现。如来现身空中
时，“普放净光明”。佛身生有丈光相；但在教化众生的时候，又时从毛孔眉间
等放光明，以表示大法光明的普照世间黑暗。在清净的光明中，“显示”佛的
“无比身”相。佛身微妙，无可为比。显示，即显现这无可比喻的佛身，而使胜
鬘等得见。
谈到见佛，还可以有各式各样的：一、与佛同时出世而见佛，这是一般的。
二、如胜鬘见佛，因胜鬘根熟，诚信求见，于是祗园的如来，即于定中，以无作
神通力，来阿踰阇国的王宫上空。等到法会圆满，佛又放光，‘足步虚空，还舍
卫国’，可见这是如来乘通而来的。这样的见佛，不但是胜鬘一人见，宫女们也
是见到的，这都是生在佛世的。如来涅槃后，即大多由众生自心所现见的。如遇
到恐怖的时候，忆佛念佛，因而见佛的；或因定心清净，在定中见佛的；更有因
思慕如来而梦中见佛的；或恍惚中见佛的。梦境，幻境，就是定境，也著重于自
心所现。如般舟三昧经说：修般舟三昧而现见阿弥陀佛。行者即思惟：佛既没有
来，我也没有去，纯由自心而见，所以自心见佛，自心作佛。这与生在佛世见佛，
或感佛现通来化的见佛，略有不同。
‘胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。’
“胜鬘及眷属”，如宫女等，同时见到空中显现的无比身。都一致的向佛行
“头面接足礼”，即是顶礼。以自己最尊的头面，去接触对方最低下的足，
这是表示恭敬的最敬体，是身业致敬。佛于空中现身，胜鬘和她底眷属在地
上，怎能以头接触到佛足呢
