一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第19章
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地，就没有变易生死，断过恒沙上烦恼，得一切功德。无明住地是所知障，是声
闻学者所称为不染污无知的。依此而明二乘的不究竟，似乎二乘学者也非承认不
可。
壬三结成癸一开大小二途子一标‘世尊！不受后有智有二种。’
二乘有生死怖畏，所说的四智是方便说，所以现在结归究竟，会二乘入一乘。
前说智有四种：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这且以不受后
有──尽一切烦恼，尽一切受生功能为例。圣者证得圣果，有自证“智”，能知
以后更“不受后有”。然不受后有智“有二种”：一、如来智，二、二乘
智。
子二释丑一如来不受后有智‘谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为
一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地，得无碍法自在，于上更无所
作，无所得地，十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔焰无碍智观，不由于
他，不受后有智师子吼。’
依前所标而解释，先明如来的不受后有智。“如来以无上调御降伏四魔”。
调御，如野马野象，性情■戾，要经过调伏训练，才可驾御。众生的烦恼，也暴
戾难伏，须以佛法修持，才能降伏。在圣者的调御烦恼中，佛是无上的调御者：
自离烦恼而得究竟，是自调伏；又能为调御师，教化弟子，是调伏他。由于如来
能无上调御烦恼，离一切过患，所以能降伏四魔。四魔是：一、烦恼魔，这是众
生心中的魔，由此障碍一切功德善法。二、五蕴魔，众生的有漏身心，杂染不净，
即是魔。有身即为饥渴冷暖等所困恼，有心即起种种烦恼。三
、死魔，发心修行，每因无常到来，使善法不得成就，故称死为魔。也可说：
死为大苦恼事，所以是魔。四、天魔，即他化自在天。前三魔，即众生自己的有
漏身心，后一才是外来的。现在，佛断尽一切烦恼，即降伏烦恼魔。得法身，即
降伏蕴魔。清净法身，无为常住，即降伏死魔。得不动三昧，神通自在，即降伏
天魔。四魔都降伏了，所以如来超“出一切世间”。若属世间，即落于魔数。以
佛超出了世间，所以“为一切众生”“所瞻仰”。一切众生，归依于佛，以佛为
崇仰的典型，而发心以求成佛。上约累无不寂的解脱德说。以出离一切过患，即
“得不思议法身”。“于一切尔焰（所知境）地”，“得无碍”而于“法自在”。
佛于因地广大修行，故果得成就无边智慧。如此，即达到究竟，“于上更无所作”。
一切功德圆满，一切境界通达，一切过患消除，所以更无所作事了。此时，住于
佛果的“无所得地”，离一切戏论妄想分别。在所证的功德中，有“十力勇猛”，
十力即处非处智力乃至漏尽智力，佛具足十力功德，而无所不能，故称勇猛。又
得“升于第一无上无畏之地”，这是远离一
切生死怖畏的涅槃地。也可以说：无畏即四无所畏。于自所证所说法，决不
为他所指责，能自信而无所怖畏。从如来以无上调御到一切众生所瞻仰，是解脱
德，明过无不尽；从于一切尔焰地到升于第一无上无畏之地，是般若德，明德无
不圆。二者间的得不思议法身句，是法身德。以不思议的法身，是由过无不尽，
德无不圆所成。累无不尽，所以得法身；法身即一切功德所成就。这三德无余圆
满的如来，“于一切尔焰”境，以“无碍智”去“观”察，“不由于他”，而起
自知自证的“不受后有智”。自证知五住烦恼断尽，再不能感二种生死，所以能
作“师子吼”：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
丑二二乘不受后有智‘世尊！阿罗汉辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作
是念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊，阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有观
第一苏息处涅槃地。’
经中又说阿罗汉辟支佛，得不受后有智，这是约“阿罗汉辟支佛，度”分段
“生死畏”而说的。二乘从“次第”的修行中，“得解脱乐”果。约见谛说
：先见苦谛，次见集谛，次见灭谛，次见道谛。约断烦恼说：先断见一处住
地，次断欲爱住地，再色爱住地，有爱住地。约证果说，先证初果，次证二果，
再三果、四果。二乘这样的次第修证，也能得解脱乐，离生老死怖。得解脱乐时，
“作是念：我离生死恐怖，不受生死苦”。离生死恐怖，约现法心得安乐说：不
受生死苦，约当来不感苦果说。又前句明尽智，次句明无生智。二乘于金刚喻定
断四住烦恼，于下一念得尽智，知生死已了。次念得无生智，知后不再生。“阿
罗汉辟支佛”这样的“观察时”，由尽智无生智现前，能“观第一苏息处──涅
槃地”，自觉已“得不受后有”。因此，二乘也名得不受后有智。总之，二乘虽
但断四住，但度分段，也确有不受后有的证智，然与如来所得是不同的。
癸二入一究竟乘子一会入一乘‘世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，
亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘
即是一乘。’
前明如来与二乘，都有不受后有智，即在说明二乘智的不究竟；不究竟，所
以终于要回入大乘，结成一乘的究竟。
“彼”二乘人“先”“来所得”的境“地”，决不执小乘而拒大乘，对如来
所说的正法──唯以一佛乘化众生，是能明白的，所以“不愚于法”。因此，阿
罗汉辟支佛，也是“不由于他”的，从自己所知所证中，“自知”所“得”的还
是“有余地”，自知将来“必当得阿耨多罗三藐三菩提”。二乘自知有余，与上
说二乘能得不受后有智，似乎相矛盾！其实不然。依法华经说，舍利弗等得阿罗
汉果，从前是曾从佛发过菩提心的。在初受佛化时，发菩提心，求成佛道，都是
不愚于法的。依此说，先所得地，即过去从佛发菩提心的因地。本经下文也说：
‘三乘初业，不愚于法，于彼义当觉当得’。依般若经等说，先所得地，即三乘
所证的境地。经说：阿罗汉与辟支佛的智德断德，都是菩萨
无生法忍。所以论到谁能信受甚深般若波罗蜜时，即说见谛──即初果，及
阿罗汉，是能信受的。若不能信受，法华经说，他们是未得谓得的增上慢人。所
以，如后世小乘学者，否认大乘，这正可以证明他们，并没有自证的觉境。无论
依法华经的过去因地，或依般若经的现在证地，二乘都自知是不究竟的，能深信
大乘成佛法门的。然见道证果而住于二乘果，未能进学大乘，确乎也是有的。如
舍利弗、目犍连等，在法华会前，不知道自己也是菩萨。许多经里，都说阿罗汉
对于大乘成佛法门感到高妙，而痛惜自己但求得阿罗汉果。依法华说，发过菩提
心，而中间退失了，佛即以方便教化摄引他们，所以不知自己是菩萨。然二乘证
智，既自以为所作已办，同时又从自证的见地，觉得应有平等一味的果证。如舍
利弗说：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？二乘知道同入一法
性，虽不敢说出来，内心上是应有此感觉的。因此，列席于大乘法会，甚至还会
为菩萨说般若大乘。一经佛为他们说：‘汝等所行是菩萨道’，就恍然自悟，回
小向大了。阿罗汉果，证得无三无别的法性，为什么不
求趣大乘呢？这因为，一类厌离根性，对于三界生死，视同牢狱怨家，一向
求于解脱安乐。所以外厌生死，内求定乐，重于禅定（乐）的修习。等到深入禅
定，受解脱乐时，也觉得大可安然无忧，不能进一步的趣入大乘。这也有二类：
一、现生即因佛说法，回小向大。二、深味定乐的，堕无为坑，一时转不出来。
经过若干时间，从三昧乐中起，如醉酒的人苏醒一样。这时，自己即会觉得烦恼、
业、苦，都还是有余的。这就一定会从佛闻法，回心向大。如法华经说：‘我灭
度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入
涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛
智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度’。所以阿罗汉、辟支佛的先所得地，都是
不愚于法的，二乘人终究会自己知道是有余的。
二乘自知所证的不究竟，要进一步的求证佛果。“何以”必然会如此？因
“声闻缘觉乘，皆入大乘”。如摄受正法章所说，二乘法从大乘法所出生；二乘
法即大乘法的少分，即大乘的初因。所以声闻缘觉乘，无不回归于大乘。“
大乘”，以成佛为目的，故约所证的佛果说，“即是佛乘”。这样，虽说有
“三乘”，其实“即是一乘”。楞伽经也说：说有声闻、缘觉、菩萨三乘种姓，
说有三乘差别，是为初学者而施设的。证入无差别法性，都无所得，即知三乘即
是一乘。
子二普摄众德‘得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，
即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。’
大乘经部类不同，都有它的重心论题。其实，这些大乘经所示的不同论题，
如真实的解了它，都是一致的。如法华经专说一乘，大涅槃经特明涅槃，般若经
广谈般若，华严经说法界，大集经说三昧，金刚经说无上正等菩提等。如不悟体
一名异，就会随文偏执，不能融会。依本经说，佛法即是一乘，此一乘即通菩提
涅槃等。所以说：“得一乘”即“得阿耨多罗三藐三菩提”；得“阿耨多罗三藐
三菩提”，“即是涅槃界”；得“涅槃界”，“即是如来法身”。
一乘、无上正等觉、涅槃界、如来法身，这四名的内容，是一致的。大智度
论引罗侯罗跋陀罗赞般若偈也说：‘般若是一法，随机立异名’。依此义，天台
宗五重玄义出体时，必以该经的重要论题为体，并会通其他的同体异名。然体虽
一，约义不同，所以安立不同名字。如一乘，约唯一无二，而由此运载成佛说：
阿耨多罗三藐三菩提，约如来的智德说：涅槃，约断德说：法身，约清净功德所
显说。虽随名异说，而这些德性，一切都是该摄圆满的。
子三显示究竟‘得究竟法身者，则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即
法身。得究竟法身者，则究竟一乘；究竟者，即是无边不断。’
上说一乘即无上菩提，涅槃界，即是如来法身。现在说，法身与一乘，不但
相即，而且是究竟的。从法身说，一切众生所本具，但没有圆满显发。如来的法
身，名究竟法身，以无边功德为严。所以说：“得究竟法身”。究竟法身，约果
德说，所以即“究竟一乘”。一乘，也是约唯一佛果说。大乘，重于
菩萨的因行；一乘，著重于佛的究竟果德。如法华经所说‘佛自住大乘，定
慧力严，以此度众生’。即是大乘与一乘同一，并约佛德说。此下，是究竟法身
的解说。“无异如来，无异法身”。金刚经说：‘如来者，即诸法如义’。如来
与法身，无二无别。一切众生本具法身，
