一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第17章
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了，但也可以说，黑板上的字，还没有能揩去。其他经论，约少分断义，说初地
等菩萨能断无明，本经约究竟断，所以唯如来能断。又如经论中
说得阿耨多罗三藐三菩提，约究竟说，唯如来能得；若约分证说，初地菩萨
也能得无上菩提。又如有处说，初地菩萨得无生法忍；有处说八地菩萨得。要知
道，大乘的行位，第八地，是一特殊阶段。初地以上的菩萨，虽也能证法空性，
但真俗未能融通，有相与无相还相杂而起。到八地，真俗能一念并观二谛无碍，
纯无相智任运而生。所以多处经中，说八地得无生忍，说八地（或七地）以上断
无明习。然有处说初地能断能得；有处又说如来能断能得，约究竟说，唯在如来。
总之，经论虽所说不同，事实是不会两样的。这也可以说：约佛法本义说，唯如
来（对二乘说）能究竟断，能圆满觉。初期大乘说，八地即能断能觉；后期大乘
即初地能断能觉了。然站在后期大乘的立场，可以说，约但证法空性说，在初地；
约无相无功用的智境说，在八地；约究竟圆满说，在佛地。
卯二无明业异‘世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，
无漏业因，生阿罗汉
辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地、彼三种意生身生，及无漏业生，依无
明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业：缘无明住地。世尊，如是有爱
住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异离四住地，佛地所断，佛菩提智
所断。’
再说明无明住地的作用不同。
“又如取缘”。即取为缘，取是四住地烦恼的总称。佛曾总约三界见修烦恼，
立为欲取、见取、戒禁取、我语取──四取。这些烦恼，都有取著境界招感生死
的力用，所以统名为取。分段生死，依四住烦恼的发业润生而感果。因烦恼所引
发，而造善不善不动业，名发业。起布施等善心造善业等，也还是由烦恼间接引
发的。发业而外，烦恼还有润业而使生起的功力，如谷麦等种，播入土里，还要
灌水施肥才能抽芽。由烦恼造业；再经烦恼的滋润熏发，才能感果。烦恼所发所
润的业，名有漏业，漏即烦恼的别名。烦恼是招感生死的助缘，“有漏业”是招
感生死苦果的亲“因”，由此因及缘，“而生三有”。三有
是欲有色有无色有──三界报，即分段生死。烦恼有见一处住地等四名，而
能感的分段生死有三：造善业生欲界人天善趣，不善业生三恶趣，不动业生色无
色界天。分段生死，有此烦恼、业、果三者，现在举以为例说：“如是无明住地”
为助“缘”，“无漏业”为亲“因”，能感“生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种
意生身”的变易生死。甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。然无漏业因
并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由
烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通
延寿。如二乘证罗汉果，入无余涅槃，四住烦恼已尽，即不能回小向大了。然本
经不应这样说，依嘉祥大师说：如二乘不染污无知，于大乘是染污；如变易生死，
对一般的有为生死而名无为生死，其实还是有为的。今称无漏业，也对一般的有
漏说，其实还是有漏业。因为阿罗汉辟支佛所修的戒定慧业，菩萨所不共修习的
悲愿，都没有究竟清净，所以由无明为助缘，无漏业为亲因，能感变易生死。由
此，二乘人就是入了涅槃，也可以回小向大。大智
度论说：‘有妙净土，出过三界，阿罗汉辟支佛生在其中’，这都足以为证。
“此”阿罗汉、辟支佛、大力菩萨“三”乘“地”中，“彼三种意生身生，及无
漏业生”，都是“依无明住地”而生起来的。无漏业与三种意生身，都是“有缘”
而生起的，并“非无缘”。切勿以为四住烦恼已尽，有漏业无惑润生，即没有缘
感生死了。“是故，三种意生身及无漏业，缘无明住地”。凡夫也有无明住地，
但没有无漏业，所以没有意成身。等到四住地烦恼断了，无明住地的作用，才显
发出来。如锣鼓声停止的时候，微小的声音就发现了。那时，无明住地即助无漏
业而感生意生身。这样，“有爱住地数四住地，不与无明住地业同”。四住地助
有漏业而感三有身，无明住地助无漏业而感意生身。所以应确切的认定“无明住
地异，离四住地”而别有；这是“佛地所断，佛菩提智所断”，而不是阿罗汉辟
支佛大力菩萨所能断的。
寅二约三人辨不断之失卯一二乘无漏未尽
‘何以故？阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。
无漏不尽者，即是无明住地。’
为“何”不说阿罗汉辟支佛也断无明住地呢？因为“阿罗汉辟支佛断四种住
地”，无明住地不能断，所以“无漏不尽”。漏是烦恼，有烦恼即不清净，所以
二乘的无漏，未得究竟。因为无漏不尽，所以虽修圣道，而“不得自在力”。虽
证得少分灭，也“不”能“作证”。作证，即是证得涅槃，所作已办而究竟了的
意思。这三句，无漏不尽是断集不究竟（兼摄知苦）；不得自在力是修道不究竟；
不作证是证灭不究竟，所说的“无漏不尽”，“即是指“无明住地”而说，这显
示了二乘的无漏不究竟。
卯二三圣智断有余辰一总说‘世尊！阿罗汉辟支佛最后身菩萨，为无明住地
之所覆障故，于彼彼法不知不觉，以不知见故，所应断者，不断不究竟。’
“阿罗汉辟支佛”断分段生死，自以为是涅槃，其实未得真灭。菩萨以成佛
为究竟，未成佛时，当然是不究竟的。所以二乘及“最后身菩萨”，直到成佛的
前一刹那，都是“为无明住地”“所覆障”。由无明住地，蒙蔽真实，不能彻见
一切法的如实性相，所以说：“于彼彼法不知不觉”，不觉即不见。或知约达一
切如幻法相，见约证一切法空性。菩萨虽也分得法空智，分见法空，然未圆满未
究竟，故说不知不见。经说菩萨的见法性，如隔轻纱。上明智有余，“不”得真
“知”真“见”，所以“所应断”的，都“不断”，断惑而“不究竟”，此说断
有余。不断不究竟，是除佛以外，三乘圣者所同的。推求所以不断不究竟的根源，
即由于无明住地烦恼。
辰二别说巳一约三事明有余‘以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；
名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。’
再分别的说。先说三事有余：“以不断”无明住地，故“名有余过解脱”。
过患──烦恼的解脱，是不究竟的，所以仅是有余解脱，“非离一切过”的无余
“解脱”。过患没有能究竟解脱，所以离惑所显的真法性，如二乘但见我空真如，
大力菩萨见一分法空真如而不彻底，都不够清净，仅“名有余清净，非一切清净”。
唯佛证得最清净法界，才是无余清净。阿罗汉辟支佛的戒定慧功德，菩萨的悲愿
六度功德，都未究竟，所以“名成就有余功德，非一切功德”。此中，解脱约解
脱德说，清净约法身德说，功德约般若德说：三圣都是有余而非究竟的。
巳二约四事明有余‘以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，
断有余集，证有余灭，修有余道。’
这样，因为阿罗汉辟支佛及大力菩萨，“成就有余解脱，有余清净，有余功
德”，所以，能知苦而只能“知有余苦”；能断集──烦恼，而只能“断有
余集”；能证涅槃──灭，然只能“证有余灭”；虽也修圣道，而只能“修
有余道”。阿罗汉辟支佛及大力菩萨，于知断证修的四谛事中，都是有余，即根
源于无明住地的不断。
辰三结说‘是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。’
从上智断有余，三事有余，四事有余，可知阿罗汉辟支佛的证得涅槃，仅
“得少分涅槃”。“得少分涅槃”，所以名“向涅槃界”，不是到达究竟涅槃，
不过在到涅槃的路上，走向涅槃界而已。所以前面说：‘离涅槃界远’。二乘的
涅槃非真，所以经文结示二乘是向涅槃界；菩萨未得般涅槃，是共明的事实，所
以略而不论。
卯三如来乃为究竟辰一明常住涅槃巳一约四事明
‘若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世
间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。’
以下，对二乘有余而说如来究竟。先示常住涅槃的德相，为如来所得。上来
说，二乘（与菩萨）不知不见不断，所以三德、四谛都是有余的，不是究竟涅槃。
反之，“若”能遍“知”三界内外的“一切”──分段、变易生死──“苦”，
“断”四住及无明住的“一切”烦恼──“集”；“证”三界内外的一“切”有
漏离系“灭”；“修”三乘共及大乘不共的“一切”圣“道”。如这样，才能得
究竟常住的涅槃。世，有迁流变化的意义，凡堕在迁流变化中的，就名世间。世
间即是无常的。坏就是死。也可以说：坏是分位的突变的分段死，所以说“无常
坏世间”。病是渐变的变易死，所以说“无常病世间”。离此分位的、刹那的二
种无常，就“得”究竟“常住”的“涅槃”，在这涅槃界中，不生不灭，再也没
有无常的转变。能达到这样的常住涅槃，就可以于“无覆护世间”“为护”，于
“无依世间”“为依”了。覆是覆蔽，护是保护，依
是依止。世间有情的所以无覆无护无依，就因为一切在不息的变化中，没有
究竟的归宿处，也就没有究竟的安隐。如证得常住涅槃，即得究竟的归宿，身心
绝对的安乐，再也没有恐怖了。如风雨中得到荫覆，危难中得到保护，孤苦零丁
时得到依止处。但这不是说，佛为众生的依护，是说常住涅槃，为无常世间的依
怙。阿含经中，每喻涅槃为覆、为依、为护、为洲、为舍宅等，都是约离一切生
死怖畏而说。世间是无常的，无常即是苦，所以经中常说：‘我以一切行无常故，
说三界是苦’。涅槃是常住的，离无常的坏病，即离苦而得究竟的安隐了！
巳二约三事明‘何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃，解脱等故得
涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。’
这可说是为常住涅槃下一注解。四事圆满的涅槃，为什么是常住的？“法无
优劣故得涅槃”，是总说。一切法的本性，是平等而无优劣的，如金刚经说
：‘是法平等，无有高下’。一般说的大乘优，小乘劣，一乘优，三乘劣，
浅深高下，都是为了众生转迷成悟所作的施设，如直论一切法性，法性是平等的，
有什么优劣可说？此优彼劣就是相对法，非不二法。法法平等，是本来如此的。
因为法法本来如此，所以能证得此无优劣的平等性，就能实现常住涅槃。如有优
劣，即有无常变化，即不是涅槃了。由于一切法的本来平等，所以能证的“智慧”
也就“平等
