一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第14章
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法的摄受者。所以正法的住与灭，实依大乘而说。出家的佛子，能依律而如
法修学，大乘法即能住世，并非离大乘的根本，如声闻者所说的。依涅槃经说，
正法是不会灭的；说正法灭，约一分小乘说。依大乘说：说经过几久，正法就灭，
是佛策励我们的。正法本无所谓住灭，其关键在乎人。人不能依大乘学，正法即
灭；有人修学，正法即住。
次约“波罗提木叉”与“毗尼”说：这“二法”，探究它的含“义”，实是
同“一”的，不过“名”字有“异”，这已如上面说过。这也不是声闻乘的，与
波罗提木叉无异的“毗尼”，“即大乘学”。因为，“依佛出家而”后才得“受
具足”。受持具足戒，即成毗尼与波罗提木叉。先出家，次受戒，一般都以为是
小乘。其实，毗尼与波罗提木叉，从受具足而安立；受具足，又是依佛出家而有
的。一切从佛而来，依佛出家，受具足戒等，从大乘法海所流出，即大乘法的一
分。“故说大乘”是“威仪戒，是毗尼，是出家，是受具足”。威仪戒，即波罗
提木叉──别解脱戒的古译（阿毗昙心论也如此）。推究声闻
法的根源，知道无一不含摄在大乘中，无一不从大乘中流出，所以这一切即
大乘学。
出家与受具足，上面已顺便说到，今别会入。依上解说，“是故”声闻的
“阿罗汉”们，“无”有“别”异的“出家”与“受具足”。阿罗汉，译为应供，
应杀贼，应无生，即声闻乘的第四果。约世俗称誉而说，可通四果，即指声闻法
的行证者。他们没有别异的出家与受具足，因为诸“阿罗汉”是“依如来出家”、
依如来“受具足”戒的。如离了如来，即没有出家与受具足。所以声闻经律中，
称他们为“随佛出家”者。从六处去别别推究，可见这都是为大乘而说。
己二如来究竟会三乘庚一开章略说‘阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖，何以
故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何
以故？世尊！依不求依，如众生无依，彼
彼恐怖，以恐怖故，则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。’
上来的六处为大乘说，即论到阿罗汉的无别出家受具足，他们是依于佛的。
显示二乘的根源为如来，这可以进一步说明二乘不究竟，会归于如来究竟的一乘
了。
一、“阿罗汉归依于佛”；二、“阿罗汉有恐怖”：这略开二章，二大论题。
归依三宝，虽也归依阿罗汉僧，然实以如来为本。佛时，大弟子游化人间；有人
闻法欢喜而求归依的，每说：‘莫归依我，应归依如来’。佛为究竟归依处，不
但常人应归依佛，即阿罗汉自身，也还是归依佛。这是阿含经与毗尼所常见的。
恐怖，是生死恐怖。生死未了，长夜茫茫；当老死到来时，内心总不免恐怖。依
声闻乘学者说，阿罗汉是了生死，得涅槃，没有恐怖了的。其实，还有恐怖。依
阿含及毗尼所说，比丘修无常，特别是修不净观的，极端的厌恶世间，常受老病
饥渴的困恼，因而有自杀的。所以说：‘愚夫于世间狱受剧苦蕴，生苦怖心，不
如众圣于有顶蕴’。所以一旦放舍身命，看作‘犹如舍毒
器’一般。声闻圣者，于生死流转，是有极重苦怖的。
次略解罗汉的有恐怖。“阿罗汉于一切无行怖畏想住”，这可作二释：一、
约有余依说，一切行是生死流转法，一切无行，即无生死的涅槃。罗汉虽说已了
生死，于涅槃中住，但还有怖畏心。如小孩为狗所怖，投到母亲的怀抱中，仍有
恐怖一样。所以经中举喻说：“如”有“人执剑，欲来”伤“害”自“己”，虽
自己已到达安全区，但还是心有余怖，战兢不已。因此，“阿罗汉”虽说证涅槃，
但“无究竟”的安“乐”。律中说：佛在王舍城，提婆达多放醉象害佛时，诸阿
罗汉都逃散了，这是罗汉有怖畏心的明证。二、约无余依说：行即道行，阿罗汉
虽已修道，而没有一切道行，没有修集断无明住地而证得的种种功德智慧；还有
变易生死；不能通达生死涅槃的平等性，仍不免有恐怖，不得究竟安乐。
再从有怖畏而论到归依佛。“依不求依”，这是说，凡能为人作归依的，他
决不再别求归依。自己已得究竟自在，还依他做什么？如世间的“众生”，
是“无依”无怙的，有“彼彼”──各式各样的“恐怖”；如不活畏，恶名
畏，大众畏等。因为有“恐怖”，所以别“求归依”。如一般的归依山神、水神、
梵天、玉皇、上帝等；佛弟子归依三宝。虽所归依的对象不一，而归依的动机是
一致的由于有怖畏。“如是，阿罗汉有怖畏”心，因“怖畏”心，而“依于如来”。
有怖畏心，归依如来，可见阿罗汉的不安乐，不究竟。
庚二依章广说辛一二乘有生死怖畏壬一略说癸一举智断以明宗‘世尊！阿罗
汉辟支佛有怖畏，是故阿罗汉辟支佛，有余生法不尽故有生；有余梵行不成故不
纯；事不究竟故当有所作；不度彼故当有所断。以不断故，去涅槃界远。’
先广释有怖畏。又先略说，“阿罗汉”与“辟支佛”，都是“有怖畏”心
的。辟支佛即缘觉，也就是独觉，于佛不出世时自悟得证。阿罗汉，必从佛
出家受具足；辟支佛，也有不从佛出家受具足的，所以上文但说阿罗汉。然有怖
畏心，所证悟的境界，都与罗汉一样，所以此处并举二乘。二乘的有恐怖，由于
智德、断德的不究竟，依阿含及毗尼说，证阿罗汉果的圣者，能自记：‘我生已
尽，梵行已立，所作已办，不受后有’；经律中也常以此赞叹阿罗汉。声闻学者
（一切有部）说：我生已尽，生是生分，指烦恼，所以是断集智。梵行──道已
立，是道已修成就了，是修道智。所作已办，约证涅槃灭谛说。出家所要作的，
是了生死而证涅槃，大事已办，为证灭智。不受后有，是知苦智。现在生死是本
有，未来生死是后有，苦果断尽无余，这一生死了，不再起未来生死，故名不受
后有。总合的说：于四谛能知苦、断集、证灭、修道，究竟完成，为二乘圣者所
证得的境界。依本经说，二乘于四谛的知断证修，是没有做到究竟的。他还有生
死怖畏，“故”知“阿罗汉辟支佛，有余”变易“生”死“法不尽”，“故”仍
“有生”，不能说我生已尽。我生已尽，约知苦智说。
阿含经摩呾理迦（瑜伽论八三）也有此说。“有余梵行不成”就，所以所修
的道“不纯”。契经每说“纯一梵行”，无漏道行，再没有一些烦恼夹杂，方名
为纯。二乘还有烦恼，所以修道还没有到达纯一究竟，不能说梵行已立。二乘为
了证涅槃灭，但还不是真正涅槃，如法华经说：“汝所得灭，非是真灭”。应作
的“事”，既“不”曾到达“究竟”，而“当”来还要“有所作”，这不能说所
作已办。不受后有，本经约断集智说。二乘虽断除了四住烦恼，而无明住地还未
断，“不”曾能完全“度过”“彼”烦恼大海，“当”来还有生死，还“有所断”，
这不能说不受后有。上来说明了二乘的智德未圆。因为不尽，不纯，不究竟，所
以二乘“去涅槃界”还“远”呢！涅槃界，即最清净的无漏法界，这即是二乘的
断德未成。法华经说：二乘所到达的是中途的化城，去宝所还有二百由旬。由于
二乘的有怖畏，得到了二乘智未圆、断未成的结论。也正因为智断没有圆成，所
以还有怖畏。
癸二约权实以明义
‘何以故？惟有如来应等正觉得般涅槃，成就一切功德故；阿罗汉辟支佛不
成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；
阿罗汉辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就
不可思议功德故；阿罗汉辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如
来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净故；阿罗汉辟支佛有余过非
第一清净，言得涅槃者，是佛方便。’
上面“何以”说阿罗汉辟支佛所得四智不圆满，及还没有证涅槃呢﹖因为，
“惟有如来应等正觉得般涅槃”，究竟的圆证涅槃，只有佛。梵语般，是入义。
涅槃，旧译为灭、为灭度。实含有二义：一、消散义，即种种苦痛都已消灭。二、
安乐义，即解脱苦痛而自在。所以玄奘译为圆寂，即德无不圆，累无不寂的意思。
本经举四种功德，说明如来所得的涅槃、也合此二义。如来能得般涅槃，因为他
“成就一切功德”。而“阿罗汉辟支佛，不成就一切功德”，所以说去涅槃界远。
二乘实不能得般涅槃，而阿含经等说阿罗汉得涅槃，这“
是佛”的“方便”说，是权巧的假说，不是究竟的真实说。
这样的开权显实，一共有四节，文义都大同、差别的，第一是成就一切功德，
第二是“成就无量功德”，第三是“成就不可思议功德”。一切，就功德的总相
说，该括一切的一切。无量，就一切功德中，每一功德又有无量差别。不思议，
是说这无量无边的功德，不是人天、二乘、菩萨所能思议的。这三节，总明佛般
涅槃的德无不圆。
第四是第一清净功德：“惟有如来得般涅槃”，因为“一切所应断”的“过”
患，“皆悉断灭”。过即过患，指一切烦恼及习气，这一切是应断除的，而佛已
经都断除了，即涅槃的累无不尽义。“成就第一清净”，清净即一切众生本具的
法界性或如来藏性。虽本性清净，而佛的无漏法界，为最清净法界，是远离了一
切烦恼及所知障所显，所以名第一清净。“阿罗汉辟支佛”，还“有”剩“余”
的“过”患，不断所知障习，所以所证法性，“非第一清净”。
一乘宝性论，初依宝鬘经释。次说：八地菩萨得一切功德，九地菩萨得无
量功德，十地菩萨得不可思议功德，佛得第一清净功德。然这里是明佛的涅
槃胜过二乘，不须约菩萨地说。
癸三辨深浅以结成‘唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉
辟支佛菩萨境界，是故阿罗汉辟支佛，去涅槃界远。’
再结论说：“唯有如来得般涅槃”。也就因此，唯有佛“为一切众生”“所
瞻仰，出过阿罗汉辟支佛菩萨境界”。出过即超胜义。如来般涅槃，是超胜过二
乘果德及大乘因地。菩萨，即大乘因位；就是最后身菩萨，也不如佛。约此义，
也可说会三乘归一佛乘。“是故阿罗汉辟支佛，去涅槃界远”。上文说佛超过三
乘境界，而结说，但明阿罗汉、辟支佛。这因为，二乘极果，自以为所证的涅槃
是究竟的，而菩萨从来即以成佛为究竟，不以菩萨为究竟；所以佛超胜菩萨，而
不须说菩萨去涅槃界远。所以说二乘涅槃是方便，是权说，不能说大乘涅槃是方
便权说。古代于三乘外，别立究竟一乘，实在无稽！
壬二广明癸一略标有余教‘言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，
亦是如来方便有余不
