萨迦世系史-第13章
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“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。
晓谕萨迎班智达贡噶坚赞贝桑布。联为报答父母及天地2恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，敌望汝本辟值路艰难前来）若是汝风年迈（而推辞）；那么．一铁智佛阳为众生而舍身无数。此又如何，汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果否指挣大军（前来），伤害众生，汝岂不惧乎，故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。
赏赐之物有：白银五大升，镶缀有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。着多尔斯衰和本觉达尔玛二人赍送。
龙年八月三十日写就。”
蒙古的迎请使者携带邀请诏书前来，法王萨班想到若说年迈，信中已有不让椎托之语，故不顾身体性命，于六十三岁时起程前往西夏故地之凉州地方。路途中，多康地方的敦巴洛追塞向其请教佛法，法王萨班清楚地回答了教法方面之问题。二人问答如下，敦巴洛追饶塞问：“观待洁问之盛行，我之触及而不明，此为增添极喜地。你之第一间难明藏中，所谓世间一切瓶，虽有声而自行消失。”答曰“《三律仪品》云：‘空性亦有而无空，若有亦为普遍无永恒，吉祥法称已阐明。此字义如是吉祥法在寻思之时说为胜义所能发生作用，于此即有胜义，剩余为B俗，此为自共法相论。所谓能发生作用即有胜义，不能发生作月目限世俗之论。又所谓世间如此自有果，遂可修习声灭法，果j因名，有义可立因。是故为法无依者，外境依止是字义。有依山乃为修行者，一切所破是希求。《入声论》又云，所谓有之言访乃为佛法之所求和非无自性字义之故。有字义即可立言说。又．对此能缘皆是所缘而无他性，此乃为因明者在有所缘之法相中包论。彼此之义亦为彼，彼是有之二门类，即是义和言说，有义日可有行为，有言论即能破而立。”
第二问难为“法界是无知耶？”答复是：“《金刚决定论》云：‘众觉者乃是法之身，众导师乃是法性见，若是法性非持力，此是无能有明见。’《入行论》云：‘非有胜义心之行境，心是贪恋世俗也。’所谓法界之义昔日本人已论述过，为离他而著所知言论。《究竟一乘空性论》云：‘若是未有佛之界，对苦难灰心无转变，欲求超脱忧苦，希求之誓愿一无所有’。《中边论》云：‘本性与空性，无相与胜义，同法界有差别，无邪非他正是，如彼圣者之行境，圣者法因之故，此差别义如次第相同。’《阿毗达磨藏》云：‘无始时之境域，为诸教法之界，此界所有之众生，获得超脱忧苦。’彼之义亦为此，胜义四边远离戏论，有无世俗等等，遮余相互亲自辩驳，非存在说为无有。《阿毗达磨成注疏》云：‘除此立与破，还有内产分出之言论，非有之故为无有，无有之故求空见论’。
第三问难为：“非灭谛是善行耶？”答曰：“所谓非灭谛不称为善法行之言论，《圣者龙树之中观论》云‘任何业亦非修，刹那间即毁灭，非依止梵净行，此乃必成过失，本性与一切言论，无疑变成矛盾，积福与造孽X类别不可相合，若彼为报应，反复变为果报。’遂知悉禁止非善恶法相产生。智者以其之智力。如是提及诸问题，如同贡嘎之名众所知，善分辩而又可着观察。对多康之教巴洛追饶塞之答复，由比机仁钦扎写于林卡。”
此外，法王萨班经过多麦之路途与瑜伽行者楚玛巴问答情形如下。至尊文殊菩萨之化身法王萨迪班智达前往蒙古地方之路途中，当经过多麦对一位名叫瑜伽大修行者楚玛巴的人送给法王一套内外衣。此后问；“法王你之《分辨佛法与非佛法之论》云：‘愚者修习大手印法，大部分说的为套生之因，非是生于无色界，或是掉入声闻遮断中。如若被为着修习，亦未逾越中观之修定，此中观修定虽然好，但修习起来困难极大。’此说为何义法王萨班笑着回答说：“寻思（顿时能使心不想任何事情，使危。经常保持平静，即可慢慢引似睡眠。）时心不外散内止一处，空（益那扎帕哈乌第王云，愚者修行有何用，思者变得更加愚。夏者龙村云，如若邪现空性，迟钝者招致失败，各自寻思之智营。。搅得未挂于虚空之邪教，什么都没有执持，同生眼界上滞之空）与直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心（心因不明显之大力入于境相。）因不明显之定，与显色止（此义论师什认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心议L及无有或非无有对证相符。）观二者，以及无色生之大因，欲翩脱者抛弃而为善。无感觉（修习三摩地之时，能长久没有任何之想）之定，与六圆满止（不明见服等六圆满识之困）现二者，肃遮声闻（同样感受到入灭定）一致等同，欧胜者抛弃而为善。轻安一（休桑在严经论》云：‘故有被之身和心，所有一切极轻安，所谓生于心之境。’）天界之走，与万物近息静观（圣者指婆亲U云：‘非有非无非无有，二者本体皆无有，从四边解脱之胜义，乃是个观派之教规。’）一二者，以及波罗蜜多乘之大道，王于修习而为善。相思（佛智足云：‘庸俗思惟除轮题系缚外，无有其它任何之思，与此相违之妄分别心，所有此皆为无居惟。”）近息静之定，与空乐双运（观世者白莲华经云：‘极微尘过去之法性，圆先占卜之看相者，一切种相之殊胜，为不变大邱乐。’）现二者，以及殊胜密宗大印道，此时欲解脱者修习而碑。若掌握此五颂诗之义，即可辨扎清净和不清净之大手印费法。此在《伺察惧告论》中有记载。”法王萨班为瑜伽行者楚玛巴幼授之五颂诗，由比机写于多康麦林卡（据说第三次答复以前未羊流行，此后由多康地方多杰强贡嘎旺秋手中而得到）。此注释功是根据法王萨班之讲授由比机而写。
继而又至多桑地方之时，一人为法王萨班敬献一块镶缀着多金点子的锦缎。此后，法王把此锦缎赐给拉杰比机，并说。“此银缎由你收藏，它象明净之天空闪烁着群星，说明我们将来忙去如此、”人们说萨迦巴挖出灵骨，他对此说道：
“大多为欧之灵骨，
亦由护法神所为，
一侧大种使之增长，
三位圣者之舍利，
由功德力而生起，
如源源生出之宝，
彼之数无法计算，
不减而增之舍利。”
并说：我要想财物的话，能得到无数财宝，由你收藏，此锦缎请做衣服吧。又说“我实为嫁戏，不救度人乃罪过矣。”
此后，渐次次生怙主法王八思巴与法王薛神汗结为供施关系。此王治下的说不同语言的各个国土，三宝之声未流布之地方亦生敬奉三宝之心．取舍业果。蒙古众人亦请授大乘之发心和灌顶，供奉三宝，兴利益众生之事；断离文分恶不善之业道，人于善道。尤为对所属其管辖范围的雪域西藏、黎域、西夏、蛮子等地方的僧人和咒士等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉．其次，据说蒙古因其部落庞大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把九岁以上的男子统统杀死，不够岁数的，驱逐至外海。法王对此行为尤生慈悲，选对国王严加劝说。因此，国王（将此作法）敬献请求港顶之供养，断灭此种恶行。故如今北方。带略有快乐，此乃为法王叔侄之殊胜．恩惠。不用说现在的一般见识，就是自称为格西之众人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力。他们执掌教法和众生之事，如是众人无有不专心或粗心。因此，象法王叔侄二人如此亲自利益众生之事迹，西藏任何格西皆未曾有过。部分人所谓“萨迪巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系”之说法是不正确的。出现在蒙古人面前的出家人．要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迹巴不按照蒙古人之思想，要使其人数是不可能的。正象释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。若不使（蒙古人）入教，即会出现如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即错力。此乃为菩提勇识大菩萨之希有之事迹。所谓“难赞同”，正是此义。对法王一生中所进行活动，有诗评曰：
“怙主你之经典，
重圣言宝论，
勉何能修习，
救中断之法，
变照如此所云，
比尊言之系缚。
缩时皆可降临，
谛语你为救主。”
是故，法王前往凉州，虽在一些传记中记载出现了一些别的人不欢喜实际之事，实际得到大兴他事业之吉兆。正如他在答复托郭瓦之问时所说：
“吾昔日之部分事迹，教日升起普照大地。
闻思修此是如意宝，卫藏信徒即可足意。”
此后，法王萨班于六十五岁的阳火马年八月到达北方凉州。端为参加贵由汗即位之庆典到蒙古地方去了，阔端返回羊年一月举行了会见。阔端甚喜，谈论了许多教法和地方情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法由也里可温和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后问端Z萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教上，使阔瑞明瞪佛教之教义。因此，阔端个分高兴，下令：后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的之地位受到重视。其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供军水食子，亦未见效。
羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个破子全身长有脓疮，问：“你是何人？”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何稗益，你的病是因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖。当时因阔端为释迦牟7尼积宫福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造调房而奠立地基。”此时僧人们感觉到象谱歌入曲、乐器齐奏和施放食干，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之。”众神鬼说：“此王对释边牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。”此工住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边营进说，这尊释迎牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用繁刀割掉释迦牟尼之足。其
