萨迦世系史-第10章
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闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、
《空行大海》等七部，《喜金刚三恒特罗》、
《随际续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、
《怙主现证之续部》、《自性密集之注疏》、
《等胜吉祥金刚符》、《一切无量之密集》、
上述二论之注释、还有《净治恶趣支》、
《忿怒明王大教经》、《大宝积经密秘部》、
《友军善行羯罗经》、《密集总续》等论典、
《法相释述四仪轨》、《二品续部月光释》、
《珍珠璎略莲花经》、《珍宝？之注疏》等。
随从萨迦之文殊，闻习《时轮续分支》、
《二品续部小胜乐》、《二观音之上注疏》、
《毗卢现证菩提经》、《法相述释二仪轨》、
无数佛教经典等。又从两位达钦处，
反复闻习请经论。《密要珍宝之明点》、
《金刚地下密要饰》、《金刚道场陀罗尼》，
雪域未曾有译本，吾从贤哲苏喀室，
闻习之后新译定。
欲知详细情形，请参阅获成就者大师洛巴贡钦仁钦任仁钦贝所著的《萨迦班智达传》。
第二，成年时精通五明之事迹可分为两部分，即精通一切知识这情形；如何精通之事迹
（一）法王在无量前世之中，即依止通达清学德行高妙之上师，善学一切知识。在此生中自然流转，智慧超群。其此生依止合贷散学习精益求精。尤其是追随佛阳。于一切明处无一不精。先前希冀之教法品类亦基本上获取，极难之教法亦努力闻习，融会贯通。他说：“声论师是吾，寻思吾论，恶趣者与吾不相似。韵律吾精，诗词归吾，讲述词藻无有。择期吾识，内外遍知，智慧无比于吾。所有种种，皆为萨伽少人。诺余学者不过是吾之形形。”一些人问：“萨迦班智达，尔自称遍知，不加寻伺，随心所欲。乱吐狂言，乃为高贵家族文不允。尔要认真思索说老实话。”萨迦班智达回答说：“此话乃为无因之谈，只有善闻、明察，才能圆满答复别人所提之教法，此为吾声论师一贯遵循之原则。”简而言之，效法他人之行，依止诸位贤哲，凭借聪明智慧，获得一切知识。详细叙述之，贤者所修习的应为声明、因明、工巧明、医方明、内明等五明。
声明是语言学者必学之经典。其精通声明类之要籍《声明集分论》和《旃陀波罗经》等，所有言词皆贯通无阻。精通声明锋如赞扎廓米、杰巴、奈集、竹喀、诺杰等论师。
通达因明学之事迹为，其正确无误洞晓佛教之主要典籍《集量论》和《集量七注》与自他部派辩难之时。如威猛之大象，生智慧之身和矜骄之力。用经教和道理之锋利之牙战胜愚昧无知教派之众军部。他具备正确领悟之力。以修伽陀之大自在天无知教派的脑髓和心脏，毫无顾忌，大张旗鼓地宣扬诸法无我和性空。此乃是与教理自在具吉祥法称和圣者龙树等人相同之功业。
通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度从此等吉祥之品，察地等八察。历算亦属于工巧明类，其中有诸贤哲之论典，记载于《吉祥时轮金刚》之中的有：五字文曜、值因时、星宿、值日会合神、作用神五历算支；五曜各自呈献的快、慢、直、弯之足；本宫、受用以及上述之妙善历算。罗？面、罗？尾以及上述之日月蚀；计都星之升起和降落一切外历算；内历算有脉气、日、月、曜、星、择期、息、时刻、娄宿、转趋、时辰、刻分、昼夜、日月蚀，依此遂精通生智。智、现证等诸星算学。
据传今世无数普知识中有部分学者要求自己的弟子修习工明时，必须懂得无量宫和像形之量度，并逐渐掌握之。否则如缝纫衣服不堪经线和纬线一样，即不算一位精通五明之学者。无萨班逐渐执持干手。学用皆通。在喇嘛杰尊钦波（即杰尊并坚赞）修建的囊丹乌孜宁玛殿中置放的文殊菩萨塑像之骨住用型乃为法玉萨班造作。（原注：法王洛波堪钦巴说，这是赤漾桑擦修造的殊胜佛像。）此后，调集赡部洲精通工巧明诸学者。有一人能造此塑像，他们造的塑像百分之百不合乎标准。《根本续》（原注：这张画在白缎子上的殊胜佛像据说是由法王之习绘嘉码的头人的）中说，画在缎子上的佛像和画在桑耶寺殿之墙壁上的文殊菩萨像，今世诸绘画家都未能画出能与相比的像。
神通医方明之事迹。如前所述，他善知诸医疗之术。渐次把日常用药和定时用药之仪轨、病之法相、相面学、盘洁学、触病观察法、医疗法、治病药剂学、诸外科治疗法以及区分单病、身体诸相、单增、多增、极增、各自减、深减、极减等增减之步骤．断除病人上下身等五行相入门论、初疗无种法、外伤医疗洗治而不复配方论等经典执持于手，善于修习之。犹如药王佛搭杰宣努之医术，治愈各种奇难病症。
在内明方面，正如萨班自己所说，修习过伽陀三藏之《般苦波罗蜜多略术》、密宗般若波罗蜜多经藏中的增上慧学之要籍《论藏》、增上戒学之要籍《律藏》、增上定学之要籍《经藏》以及般若波罗蜜多经中的《庄严经》和《华严经》等诸经典；闻习密宗金刚乘中之事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续等诸本部和之释都；闻习《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《从解聪道门入等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租论》、《论道之分界》、《道之除障论》、《三摩地之热兆》、《次第生智论》、《依世间和出世间之地和道论无邪见之系源》、《修根本金刚之偈句道果等要诀时要善知大持金刚得地之法》、《精进者即身归依于大手印共同成就之道》。
此外还修习印度诸瑜伽自在大成就者所传的大部分教诚以及西藏诺前辈所传的噶当派、希解派、大圆满、大手印等闭关修习之全都语快，并融合贯通。依靠这些教法，善知渐次和顷刻入道之法，正确通达诸类失当和不失当之要点。依止此类所缘境，即能生止定法，或能生净治小病法，或能救渡非人之一切难，或能生利人之心，或能生局都迫离戏论之证悟，或能投至无色界，或能人声闻和独觉之道，或修无数劫三时之过去之证觉缘起，或能修世间八大法行，或出生世间大成就见道之智。在此之上，即可今生获得金刚持之品忧彼等之差别在于诸三世佛之自性。
我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即我之智慧无比。”寻思和饲察正确智慧之词和义之细微违逆。对遗传之细微之义及未传之所境界，部分愚昧之辈，虽经长期努力，仍然不得证悟。即便有些证悟亦是易于领悟之小难。具有五明之诸贤哲，互相问难，亦鼾答问自如。此即所谓”我之智慧无比。”“无比”亦是自己所醒悟之知识，即能达到著、辩、讲习诸经论，根据地从天时。生之界进行讲论。达不到讲论地理、天时，目性劫之众生之窗力。谈何破除和获得彼等学识。此乃为等同和不等同之差别。问大多数学者亦依止等同和不等同之论，进行分辩。如是，若良称精通五明者为何人？应答：“萨迦巴。”此位萨迎巴即为居住于具吉祥萨趔寺之释迦比丘贡噶坚赞贝桑波。
所谓诸余智者之形影，且不要说上述正确通达彼等知识。连名称亦未听过，甚至未曾想象过．只像鹦鹉学舌，懂得一半解。却自称通达诸学。若问其有关声律、因明、韵律、修辞、词之修饰、词之分类和集合等学问，其回答愚蠢如羊。就是如此，还声称自己是学者，妄想把完成事业的希望寄托于其他具备圆满学识之贤哲身上。所谓彼等学者如同形影一样，亦如同水中之亮，并不是真正的明月。何曾同其他善智请学识之贤哲的形影相似呢？天空与世间一切主宰应是诸佛之佛分。仅从萨班自己腑的若干事迹，即知他是精通印度诸班智达之全部五明：画藏论典及有意义之书籍，遍喜诸畅谈一切知识之学者。
他说：“我曾长招担任辩论公证，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用部分明辩论者。或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之报者、略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：
“翱游智慧天空无有障碍，
能衔食对手日月之光明，
恒常诸生皆未能得见，
贡噶坚赞如天之罗
象此类自传并非是妄自尊大，讥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴，罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、夏噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们变为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？例如说傲慢之语的大师班丹却吉扎巴曾说：
“从猴子们抓兔子说到涧水流至大海，
故事虽丰富有趣但不真实之历史，
我说的话字字句句千真万确如千斤，
因为众生异口同声地说：‘向您致敬’。”
又说：
“倘苦班丹却吉扎巴
所说之太阳落山的话，
教法昏睡亦将消亡，
此非传教皆为胡言。
大师罗追丹巴曾说：
“吾之智慧置一方，
他人智慧一方，
倘若用秤来称量，
当然还吾的重。”
大师喜饶迥乃白巴也说：
“以灿烂辉煌之智慧光点缀，
喜饶迥乃心中升起红太阳，
外道黑心者如漆黑之夜晚，
所有的行星萤火纷纷逃离。”
又说：
“若喜饶迥乃转世的话，
诸所知之智慧的无摇动，
世间亦有愚蠢无知者，
实际就是痴者或黄牛。”
婆罗门大师夏热南塔的婆罗奈斯城与婆罗门班智达们辩论，由于大师之智慧非常深沉，故彼等不得其义，遂作诽谤大师之无付度之行。此时，大师说：
“渔夫找到了无价之宝，
只会拿来反复地观赏，
未有其贪恋的香气味，
诅咒一番弃于大海中。
无价之宝痴者手上戴，
未烧未砸未有研成粉，
为何不归寺院去修习，
如同临时欢喜大自在。”
大师玛瓦森格亦写道：
“双手合十反复祈祷，
如此长篇明智经论，
由论师玛瓦森格著，
大自在亦不识其文。”
大师并把此偈句贴在长竹板上，赴聚汇贤哲之寺院中力宣传。班智达西喀哈那西说：
“七品康健身体注疏装饰美丽犬齿，
法上大自在天之语言如锐气爪子，
抓破外道大象头颅使之非常畏惧，
此为威严无畏狮子大声遍传之果。”
并把此偈语贴在竹板上，挂于迦腻色迦之门上。如此自我赞颂学力是诸贤哲之美德，诸贤哲是有惭知愧的，先贤们没有宣扬和夸耀本族之财富、随从、军队、权势等世间之兴盛等，对此彼李
